21. Політичне й правове навчання Сенеки

Одне з перших місць серед римських стоїків належить Луцію Ганні Сенеци (Seneka), що жив у 3-65 гг.Он найбільш послідовно, порівняно з іншими представниками цього напрямку, відстоював ідею духовної свободи всіх людей, незалежно від їх суспільного становища. Відповідно до цього, об'єктом і сферою рабства може бути тільки тілесна і чуттєва, але не духовна і розумна частини людини. Раб, згідно з вченням Сенеки, рівний по натурі з іншими людьми і йому притаманні ті ж душевні якості, що і всім іншим. Всі люди рівні в тому сенсі, що вони "товариші по рабства", оскільки однаково залежать від волі наказів долі. "Покажіть мені, - писав Сенека, - хто не є рабом в тому або іншому сенсі! Цей раб своїх бажань, той - жадібності, а той - честолюбності ... Naujų рабства більш ганебного, ніж добровільне рабство ". Мислитель висунув свою природно-правову концепцію, в якій неминучий і божественний за своїм характером "закон долі" грає роль того права природи, яким підпорядковані всі людські прагнення і творіння, включаючи держава й право. Він вважає, що всесвіт - це природна держава зі своїм природним правом, визнання чого - справа необхідне і розумне. Членами цієї держави, за законом природи, є всі люди, незалежно від того, визнають вони це чи ні. Що ж стосується окремих державних утворень, то вони випадкові і значущі не для всього людства, а лише для обмеженого кола людей.

22. Політико-правові погляди Августина

Гріховність земної державно-правового життя (відносин і встановлення в "земній граді") виявляється, згідно з Августином, в панування "людини над людиною", в існуючих відносинах управління і покори, панування і рабства. Такий стан справ, що склався внаслідок первородного гріха і зберігається гріховності природи людини, Августин називає "природним порядком" людського життя. У цьому сенсі "природним" (для життя "по людині") виявляється і рабство, хоча воно суперечить спочатку створена богом людської природи і життя "по Богу". "Отже, - підкреслює Августин, - гріх - перша причина рабства, за яким людина підпорядковується людині чинності стану свого, і це буває не інакше як за суду Божого, у якого немає неправди і який вміє розподіляти відмінність покарання відповідно винам которі ж згрішять".

Форми правління розрізняються Августином в залежності від тих обов'язків, які покладаються на верховну владу. Головними серед них він вважає моральні і релігійні обов'язки, зокрема повагу до бога і повагу до людини. В протилежність аристотелевской традиції він не проявляє інтересу до утилітарним переваг або, навпаки, незручностей тієї або іншої форми. Він найбільше чуйний до проявів "depleting душі смертних" "похоті господствования" - таким як аморальність, несправедливість і жорстокість.

Правова позиція Августина чітко виявляється й у тих випадках, коли Августин розмірковує про обов'язки, що накладаються законами природними, божественними і людськими. Цим законам належить підкорятися, але люди їх часто порушують. І все ж, підкреслює він, люди не в змозі порушити дії високого і вічного закону, що має справу з речами як вони є". Августин вважав юридичні міркування настільки невід'ємною частиною своїх общерелитоозных і світоглядних уявлень, що нерідко включав обговорення і тлумачення правових питань у свої молитовні звернення до церковної пастви.

Подання Августина про право у ряді моментів схожі з поглядами римських стоїків, юристів і Цицерона, зокрема з їх трактуванням "природного права". Вчення про "природне право" як ідеальної нормі людських відносин і одночасно як загальний закон, який випливає з незмінного порядку природи і всій всесвіту, цілком узгоджувалося з християнсько-теологічними уявленнями Августина про єдиний богоустановленном порядку, пануючому в природі і людських відносинах.

Вічний закон як вираження божественного розуму і волі визначає природний порядок і, отже, природне право. Тим самим природне право в навчанні Августина зводиться до бога і носить теономный характер. "Хто інший, як не Бог, - риторично запитував Августин, - вписав в серця людей природне право".