зубы будут те же самые. В целом можно сказать, что Восток проявлял тенденции более духовно смотреть на воскресение, чем Запад. Два Григория, Златоуст и Синезий были в общем согласны с Оригеном. Иоанн Дамаскин подтвердил восстановление того же самого тела, но удовлетворялся тем взглядом на тождественность, который предлагался в аналогии семени и растения. Верующие в будущее тысячелетие говорили о двойном воскресении, сначала — благочестивых, а затем — нечестивых, в завершении тысячелетнего правления.
Схоласты рассуждали о теле воскресения своим особенным образом. Их умозрительные теории были довольно фантастичными и почти не имели ценности. Фома Аквинский, похоже, имел особую информацию по этому вопросу. Он сообщает нам, что тот, кто будет живым во время пришествия Христа, сначала умрет и потом будет воскрешен вместе с остальными мертвыми. Воскресение произойдет ближе к вечеру. Восстанет та сущность, которая была в момент смерти. Все будут в расцвете юности. Тело будет осязаемым, но прекрасным и светлым, и оно не будет расти. Повинуясь импульсу души, оно будет легко и быстро двигаться. Тела нечестивых, с другой стороны, будут безобразны и деформированы, способные сильно страдать, хотя и неразрушимые.
Богословы Реформации были совершенно согласны, что тело воскресения будет тем же, что и сейчас. Это учение выражено в вероисповеданиях реформатских Церквей. С развитием физических наук доктрина о воскресении встретилась с рядом трудностей, и в результате современный религиозный либерализм либо резко отрицает воскресение, либо объясняет библейские представления о нем, как образное выражение идеи, что человеческая личность во всей своей полноте и со всеми своими силами будет продолжать существовать после смерти. Эту точку зрения многие в настоящее время разделяют, она весьма популярна.
IV. ПОСЛЕДНИЙ СУД И ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ НАГРАДЫ
Ранние Отцы Церкви мало что имели сказать о последнем суде, но подчеркивали, что он обязательно будет. Большинство из них считали, что святые в небесах будут пользоваться разными степенями благословенности, соответственно тем добродетелям, которые украшали их на земле. Некоторые их писания изобилуют чувственными представлениями о наслаждениях будущего мира. Труды Оригена, однако, отражают более духовную концепцию. О наказании нечестивых обычно думали, как о вечных, но Ориген здесь был исключением. Правда, в своих известных речах он тоже говорит о вечном наказании, но в своих «Принципах» у него видна тенденция вовсе исключить его. Но даже он не видит будущего наказания, как чисто духовного. В действительности он решает, что это будет наказание, с надеждой даже для нечестивого, и он выражает веру в конечное восстановление всего мира.
194
Поздние Отцы также твердо были убеждены, что в конце мира будет окончательный суд. Но они говорили об этом преимущественно в стиле высокой риторики, как и о других эсхатологических событиях, не сообщая никакой определенной информации. Августин основывается на предположении, что представления Писания об этом все являются образными. Он убежден, что Христос явится судить живых и мертвых, но считает, что Писание не утверждает с определенностью, сколько времени этот суд будет продолжаться.
Нет единодушного мнения о том, что представляет собой небесная благословенность. Некоторые элементы этого названы как самые выдающиеся — более полное знание, общение со святыми, освобождение от оков тела и истинная свобода. Страдания проклятых рассматривались как полная противоположность радостям небес. Некоторые верили в степени благословения и мучения, хотя и те и другие понимались, как вечные. Большинство Отцов Церкви верили в материальный огонь, хотя некоторые предполагали, что наказание нечестивых будет преимущественно состоять из отделения их от Бога и сознания их собственного нечестия.
Особенное внимание схоласты уделяли местоположению небес и ада. По их мнению, небеса разделены на три части, а именно — (1) видимые небеса (твердь); (2) духовные небеса, место обитания святых и ангелов и (3) интеллектуальные небеса, где благословенные наслаждаются непосредственным видением Бога. Они также понимали, что и преисподняя разделена на различные отделы, а именно: (1) собственно ад, обиталище дьяволов и проклятых и (2) области, которые можно назвать средними между небом и адом, и их — три: (а) чистилище, самое близкое к аду; (б) место обитания некрещеных детей и (в) место обитания ветхозаветных святых.
Реформаторы довольствовались утверждением простого учения Писания о том, что Христос придет снова, чтобы судить мир. Они старательно различали общий суд в конце мира и тайный, особый суд, который происходит при смерти каждого индивида. Цель первого — это открытая (публичная) защита Божественного правосудия в определении окончательного воздаяния. Они разделяли общее верование в вечное благословение небес и вечные мучения ада. Некоторые анабаптисты учили о полном восстановлении (ресторационизме), а некоторые социниане — об уничтожении нечестивых. Некоторые протестантские богословы считали, что материальный огонь будет частью бесконечных мучений нечестивых; другие
— не были с этим согласны; а еще третьи толковали все, что Библия говорит об огне, как образ. Учение о будущих воздаяниях и наказаниях, как этому учила Реформация, остается официальным учением Церкви до настоящего времени, хотя с середины прошлого века стало чрезвычайно популярным в известных кругах учение об обусловленном бессмертии. Только совершенные универсалисты — а их немного, — верят во всеобщее спасение и в восстановление всего в абсолютном значении слова.
195
Вопросы для дальнейшего изучения
1.Верно ли, что хилиазм во втором и в третьем веках был общепринятым учением Церкви?
2.Что это объясняет в Ранней Церкви?
3.Был ли хилиазм одного и того же типа даже тогда?
4.Какова была точка зрения Августина на тысячелетие?
5.Что можно сказать в ее пользу?
6.Как объяснить повторяющиеся возвращения хилиазма?
7.Как исторические конфессии Церквей относятся к хилиазму, благосклонны они к нему или нет?
8.Поддерживали ли реформаторы хилиастические надежды?
9.Является ли современный пре-миллениализм таким же, каким он был в первые века?
10.Как схоласты доказывали идею чистилища, и на какие места Писания они опирались?
11.Поощряет ли Писание идею, что мертвые находятся в некотором промежуточном месте, ни в рае, ни в аду?
12.Кто учил, что душа спит, и на каком основании сделан такой вывод? 13.В чем состоят учения об обусловленном бессмертии и о втором
испытании?
14.Какие секты верят в уничтожение нечестивых?
15.Пользуется ли успехом учение о всеобщем восстановлении?
Литература
1.Mackintosh, Immortality and the Future, Chap V.
2.Brown, The Christian Hope, Chap VIII.
3.Alger, Critical History of the Doctrine of a Future Life.
4.Hoekstra, Het Chiliasme, pp. 9-59.
5.Case, The Millennial Hope.
6.Hagenbach, History of Doctrines, I, pp. 301-322; II, pp. 87-105, 378-405; III, pp. 173-175, 226-229, 382-390.
7.Neander, History of Christian Dogmas, I, pp. 247-256; II, pp. 413-417.
8.Shedd, History of Christian Doctrine, II, pp. 389-419.
9.Sheldon, History of Christian Doctrine, I, pp. 145-155, 282-290; II, pp. 213-
217, 389-399.
10.Crippen, History of Christian Doctrine, pp. 231-253.
11.Otten, Manual of the History of Dogmas, I, pp. 105-107, 457-463; II, pp. 418-437.
12.Seeberg, History of Doctrines, II, cf. Index. 13.Addison, Life Beyond Death in the Beliefs of Mankind.
196