смешивания природ. Собор в Ефесе привел к компромиссу, указывая, с одной стороны, что термин «Богородица» приложим к Марии, и утверждая, с другой стороны, учение о двух различных природах Христа.

3) Евтихианская партия

Многие из сторонников Кирилла были неудовлетворенны. Они не были расположены к учению о двух различных природах. Евтихий, пожилой монах с довольно неуравновешенными взглядами и сильными антинесторианскими предубеждениями, взял сторону Александрийского богословия в Константинополе. По свидетельству Феодорита, он утверждал то растворение человеческой природы в Божественной, то смешение двух природ в некую третью. По его мнению, человеческие качества во Христе были поглощены, ассимилированы Божественным, так что Его Тело было не такое же, как наше, и Он не был человеком в собственном смысле этого слова. Осужденный Константинопольским Собором в 448 г., он обратился ко Льву, епископу Рима. После того как Лев получил полный отчет обо всем этом деле от Флавиана, епископа Константинополя, который побуждал его выразить свое мнение, он направил Флавиану свое знаменитое определение («Томос»). Так как этот «Томос» глубоко повлиял на Халкидонскую формулировку, следует отметить его основные положения:

а) Во Христе — две природы, которые постоянно друг от друга отличаются. б) Эти две природы объединяются в одной Личности, при этом каждая из них исполняет свою собственную функцию в воплощенной жизни.

в) Из единства Личности вытекает коммуникация (связь с окружающим).

г) Труд искупления требовал Посредника, как человеческого, так и Божественного одновременно, как подверженного страстям, так и бесстрастного, как смертного, так и бессмертного. Воплощение было актом нисхождения со стороны Бога, но в нем Логос не перестал быть Богом. Образ слуги не отделим от образа Божьего.

д) Человечность Христа постоянна, а ее отрицание предполагает докетическое отрицание реальности страданий Христа.

Все это действительно суть западной христологии.

в) Решение Халкидонского Собора

После нескольких Соборов, которые-то одобряли, то осуждали Евтихия, в 451 г. был созван Вселенский Собор, и он выдал свое знаменитое определение учения о Личности Христа. Оно выражено следующим образом:

«Итак, следуя за божественными отцами, мы все единогласно учим исповедовать одного и того же сына, Господа нашего Иисуса Христа, Совершенным по Божеству и Его же Самого Совершенным по человечеству; подлинно Бога и Его же Самого подлинно человека: из разумной души и

72