сверхъестественном искуплении. Сильно подчеркивая необходимость живого единения Христа с теми, Кого Он искупает, — это было нечто, что не удалось выразить Ансельму! — он связывает эту идею с другими о том, что Христос вместо нас явил послушание, требуемое Богом, пострадал вместо нас, уплачивая наш долг Богу и умилостивляя Его, и искупил нас от власти сатаны.

4. ИХ УЧЕНИЯ О СПАСЕНИИ, ЦЕРКВИ И КОНЦЕ СВЕТА

Сотериология Иринея неясна. Он говорит о необходимости веры для совершения крещения. Эта вера — не просто интеллектуальное принятие истины, но включает в себя самоотдачу души, что выражается в святой жизни. В крещении человек возрождается; его грехи смыты, и внутри него рождена новая жизнь. По всей видимости, у Иринея нет ясной концепции учения Павла об оправдании верою, потому что его представление отношений между верой и оправданием другое. Вера неизбежно ведет к соблюдению заповедей Христа и потому достаточна, чтобы сделать человека праведным перед Богом. Дух Божий одаряет человека новой жизнью, а главной характеристикой новой жизни является принесение плодов праведности в добрых делах.

Втрудах Тертуллиана нет заметного развития в учении о практическом значении всего совершенного Христом. Вновь появляется морализм: грешник покаянием зарабатывает себе спасение в крещении. Однако его представление учения о покаянии является особенно интересным: он вводит здесь юридические термины, которые в позднейшем богословии будут применяться при характеристике искупительного труда Христа. Он рассматривает Бога как Законодателя и Судью, Который смотрит на грех как на беззаконие и вину и поэтому требует удовлетворения, а вместо него налагает наказание. Грехи, совершенные после крещения, требуют удовлетворения раскаянием, при раскаянии наказание отвращается. В этом изложении мы находим основания для католического таинства «епитимьи». Использованные судебные термины, такие, как «судья», «вина», «наказание», «удовлетворение за нанесенный ущерб», будут впоследствии перенесены на труд Христа в богословии Церкви.

Всвоих учениях, касающихся Церкви, эти Отцы являют тенденцию сдаваться иудаизму, заменяя идеей внешней общины — идею духовного общения. Они посеяли семена, которые принесут плоды в Римскокатолической концепции Церкви (Киприан). Они сохраняют идею о том, что Церковь есть духовная община верующих, но представляют ее совпадающей

свнешним общением. Фактически они говорят, что видимая организация есть канал Божественной Благодати, и обуславливают участие в благословениях спасения членством в видимой Церкви. Те, кто отделяет себя от внешней церковной общины, которая является апостольского происхождения и имеет своей главой — «семя апостольское», — тот

44