авторитет Папы. Галлигенская партия, первым лидером которой был Боссюе, утверждала в течение двухсот лет, в оппозицию иезуитам и ультрамонтанской партии, что Папа может ошибаться в своих решениях и всегда должен подчиняться Вселенскому Собору. Это было также общее учение большого числа римско-католических учебников. В 1791 г. тысяча пятьсот английских католиков подписали положение, отрицающее, что папская непогрешимость — это догма Римско-католической Церкви. Однако, оппозиция галлиган была постепенно преодолена, и в 1870 г. Ватиканский Собор объявил, что «Римский понтифф, когда он говорит с кафедры, т. е. когда исполняет роль пастора и учителя христиан — в силу своего высшего, апостольского авторитета, определяет доктрину, касающуюся веры и морали, как доктрину, которой должна держаться всеобщая Церковь, тогда через Божественную помощь, которая была обещана ему в лице Петра, он полностью пользуется той непогрешимостью, которую Божественный Искупитель желал Своей Церкви в определении доктрин, касающихся веры и морали; и следовательно, такие определения понтиффа являются сами по себе неизменными и не подлежат изменению через одобрение Церкви». Германцы не желали подчиняться такому решению и поэтому сами образовали «Старую католическую Церковь» с доктором Долингером, историком, во главе и доктором Рейнкенсом как первым епископом. Снова и снова римские католики, в противоположность протестантам, продолжали славиться в своем единстве, хотя оно более кажущееся, чем реальное. Церковь не только разделена по вопросу папской непогрешимости, но также укрывает все увеличивающееся число монашеских орденов, что часто ведет к соперничеству и горьким спорам, а это показывает, что они стоят гораздо далее друг от друга, чем многие протестантские деноминации. Больше того, Реформа (Свобода от Рима) и модернистские движения ясно показывают, что хваленое единство Римской Церкви — это скорее корпоративное структурное единообразие, а не единство духа и цели.

Вопросы для дальнейшего изучения

1.В чем состоит особое значение Киприана для развития доктрины Церкви?

2.Можно ли свести взгляды Августина на Церковь к последовательному единству?

3.Как можно объяснить двойственность в его понимании?

4.Как возникла священническая концепция служения?

5.Чем отличается августинская и римско-католическая концепции Царствия Божьего?

6.В чем состоит существенное различие между римско-католическими взглядом на Церковь и реформационным?

7.Как римские католики, лютеране и реформаты понимают отношения между Церковью и государством?

176

8. Как понимают Церковь модернисты наших дней?

Литература

1.Bannerman, The Church of Christ, Vol. I.

2.Taylor Innes, Church and State.

3.Schaff, Church and State.

4.Hagenbach, History of Doctrine, I, pp. 271-277; II, pp. 62-67, 312-319; III, pp. 122-140, 369-374.

5.Neander, History of Christian Dogmas, I, pp. 218-228; II, pp. 394-398.

6.Sheldon, History of Christian Doctrine, I, pp. 133-136, 268-270, 384-391; II, pp. 182-191, 378-382.

7.Otten, Manual of the History of Dogmas, I, pp. 171-179, 323-337; II, pp. 214-233.

8.Crippen, History of Christian Doctrine, pp. 170-172, 182-189, 209-221.

9.Seeberg, History of Doctrines, II, cf. Index.

177