2. ШЛЕЙЕРМАХЕР И РИТЧЛЬ ОБ ИСКУПЛЕНИИ

а) Шлейермахер

У Шлейермахера мы встречаемся со сравнительно новой линией мысли. Он совершенно отвергает доктрину об удовлетворении через наказание. Его творческая работа над учением об искуплении мало похожа на ранние теории, разве что есть некоторое сходство со взглядами Абеляра, когда он останавливается на полных сочувствия страданиях Христа и их воздействии на людей. Его основная линия мысли, можно сказать, отражает в какой-то степени мысли тех Ранних Отцов Церкви, которые подчеркивали воплощение, как огромный искупительный акт Христа, хотя они, конечно, не разделяли его пантеистических понятий. Под влиянием Гегеля была обновлена идея о том, что воплощение было центральным фактом искупления; и она была воспринята Шлейермахером, хотя и с несколько иными ударениями.

Шлейермахер рассматривает Христа как прототип человека, совершенный прототип человечества, чья уникальность состояла в том, что Он обладал чувством полного и непрерывного союза с Богом, а также осуществил в полной мере предназначение человека в своем характере безгрешного совершенства. Он был вторым Адамом, как и первый, — истинно человек, но помещенный в более благоприятные обстоятельства и оставшийся совершенным и безгрешным в послушании. Он был духовным Главой человечества, способным одушевлять и поддерживать высшую жизнь всего человечества, совершенно религиозным человеком и источником истинной религии, и через живую веру в Него другие могут тоже стать совершенно религиозными. Это превосходящее все пределы достоинство объясняется особым присутствием Бога в Нем. Он вошел в жизнь человечества как новая закваска, делая тех, кто входит в контакт с Ним, восприимчивым для высших вещей, и сообщая им внутренний опыт сознания Бога, подобный Его собственному. Его деятельность — творческого типа, вдохновляющее и жизнедающее влияние духа на дух. Его добровольные страдания и смерть открыли Его любовь к человечеству и Его преданность Своей задаче, они сделали более интенсивным влияние, которое Он оказывает на души, прежде отчужденные от Бога. Этот взгляд назывался мистической теорией искупления. Она насквозь субъективна и поэтому, строго говоря, вовсе не является теорией искупления. Она не берет в расчет вину греха, но только стремится объяснить, как человек освобождается от его осквернения, которое в его теории вовсе и не является грехом. Этой теории не удается объяснить, как были спасены святые Ветхого Завета.

142