вящения, длящемся всю жизнь. Труд благодати включает в себя полное обновление человека по образу Божьему и духовное превращение грешника в святого. С этой основной линией его мысли плохо сочетаются его представления о Церкви, как более или менее независимом распределителе (вроде фармацевта) Божественной благодати, и о возрождении во время крещения.

Представление Августина о благодати Божией, как эффективной причине спасения, привело его к учению о предопределении. То, что Бог делает во времени для благодатного обновления грешника, то Он желал сделать в вечности. Сначала Августин проявил тенденцию рассматривать предопределение как случайность (возможность) Божественного предузнания и представлял Бога как избирающего тех, о ком Он знал, что они уверуют. Это делает предопределение зависящим от предвиденного свободного действия человека. Он вскоре увидел, однако, что последовательность и честное истолкование откровенных текстов Писания требовали от него рассматривать человеческий выбор добра и его веру во Христа, как сами зависимые от Божественной благодати; и поэтому он соответственно изменил свое учение о предопределении. Он обычно рассматривает предопределение в связи со спасением грешника и даже считает, что оно может называться спасением с точки зрения вечности. Что касается неизбранных, он считает Божье действие в их отношении допущением. Осуждение отличается от избрания тем, что оно не сопровождается никаким прямым Божественным действием для обеспечения желаемого (намеренного) результата. Но в то время как Августин является строгим сторонником предопределения, в его учениях есть элемент, чуждый его основной мысли, а именно — это идея, что благодать возрождения может быть снова потеряна. Он считает, что только те, которые возрождены и настойчивы в этом или в которых после потери благость возрождения восстановлена, — окончательно спасены. В его утверждении, однако, есть особая искупительная черта, что избранный никогда не умрет в невозрожденном состоянии.

4.ПЕЛАГИАНСКИЕ И ПОЛУПЕЛАГИАНСКИЕ СПОРЫ

Впелагианском споре взгляды Августина на грех и благодать подверглись проверке. Неудивительно, что они встретились с оппозицией, так как эти вопросы ни когда еще не обсуждались в подробностях. Восточная Церковь предпочитала подчеркивать элемент свободы в человеческой природе, в противоположность языческой идее судьбы (фатума). Признавалось, что человеческая воля была испорчена и подчинилась сатане, чувственным соблазнам и смерти, а также то, что новая жизнь сообщалась при крещении. В общем, греческие Отцы довольствовались тем, что помещали благодать Божию и свободную волю рядом друг с другом.

Ввиду всего этого было совершенно естественно, что взгляды Августина, который все, в том числе и свободную волю, выводил из

96

Божественной благодати, столкнулись с противоположной тенденцией, представленной Пелагием. Обе системы были абсолютными антиподами. Пелагий впервые огласил свои взгляды в Риме в 409—411 гг. Его система была представлена в Североафриканской Церкви его учеником Целестием. В то же время Пелагий отправился в Палестину пропагандировать свои взгляды. Вопрос о его отходе от принятых учений Церкви возникал на некоторых Соборах. В 412 г. Селестия признали еретиком в Карфагене и отлучили его, когда он отказался взять обратно свои заявления. Сам Пелагий был обвинен в ереси перед Синодами в Иерусалиме и Диосполисе (тоже в Палестине), но специальными разъяснениями и квалификацией некоторых своих утверждений ему удалось удовлетворить судей, и он был оправдан — 414 — 416 гг. В 416 г. пелагианство было осуждено как ересь на Синодах Милева и Карфагена, и это решение было окончательно утверждено колеблющимся епископом Рима Зосимой, который вначале вручил Пелагию сертификат ортодоксии в 418 г. Наконец, на Ефесском Соборе 431 г., который осудил несторианство, был также вынесен приговор осуждения пелагианству.

Между крайностями августинианства и пелагианства возникло среднее движение, известное в истории как полупелагианство. Фактически эта средняя позиция послужила тому, чтобы сделать ясным, — как ничто другое не могло бы это сделать, — что только такая система, как у Августина, с ее сильной логической последовательностью, могла успешно выстоять против яростных атак Пелагия. Полупелагианство сделало тщетную попытку избавиться от всех трудностей, давая место и Божественной благодати, и человеческой воле, как координирующим факторам в обновлении человека, и основывая предопределение на предвиденной вере и послушании. Падшая человеческая природа сохраняет элемент свободы, благодаря которой она и может сотрудничать с Божественной благодатью. Возрождение — это совместный результат обоих факторов, но в действительности именно человек, а не Бог начинает этот труд.

Полупелагианские взгляды особенно распространились в Галлии. Их главным представителем был Кассиан, аббат из Марселя. Они нашли также способных защитников в Фаусте из Региума и Геннадии из Марселя. Но им не хватило внутренней последовательности, и они не могли выдерживать дебатов против такой тесно связанной и компактной системы, как августинианство. Система была осуждена на важном Соборе в Оранже, который отстоял умеренное августинианство.

Учение Августина о грехе и благодати было принято как антропология Западной Церкви, хотя его принятие даже там не было повсеместным. Влиятельные люди, такие, как Лев и Григорий, Беде и Алкуин были его сторонниками, хотя они и не были так жестки, как Августин, в отстаивании утверждения предвечного осуждения погибшего. Они подчеркивали порабощение человеческой воли и абсолютную нужду в Божественной Милости для обновления. Можно сказать, что самые важные лидеры Церкви

97