IV. ДОКТРИНА ИСКУПЛЕНИЯ ПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ

1.СУЩНОСТЬ ПОЛЕМИКИ В ШОТЛАНДИИ

Вначале восемнадцатого века в Шотландии возник интересный спор. Неономианизм, весьма распространенный в Англии в семнадцатом веке, появился и в Шотландии. Название вызвано тем фактом, что он практически превратил Евангелие в новый закон. В соответствии с этим взглядом, Христос искупил всех людей в том смысле, что Он сделал спасение возможным для всех, и таким образом привел их в состояние расположения (готовности, способности) ко спасению. Он выполнил все условия Завета дел

итем самым отменил старый закон того Завета, так что Его труд можно назвать нашей праведностью по закону. Выполнив все условия Завета дел, Он затем ввел новый закон, закон Евангелия, который требует веры и обращения. Это составляет евангельскую праведность верующего, которая при всем ее несовершенстве является основанием его оправдания, а не вмененная праведность Иисуса Христа. Таким образом, Завет благодати превратился в Завет дел. Это просто арминианство под новым именем.

Против неономинианской позиции выступил в Англии Фишер со своим трудом — «Сущность современной Божественности» в 1645 г. При появлении неономинианства в Шотландии эта работа была переиздана в этой стране, под наблюдением Джеймса Хогга, в 1718 г. и нашла пылких почитателей в лице Томаса Бостона и двух Эрскинов. Этих людей, вместе с Хоггом, вскоре прозвали «марроунистами» (marrow — сущность) и с течением времени осудили за антиномианизм (что не правда; они были анти

— неономинианцами), а также за поддержку доктрины о всеобщем спасении

ивсеобщем прощении. Хотя это обвинение было несправедливо, однако нужно сказать, что их желание твердо установить полномочие всеобщего предложения спасения привело их к использованию сомнительного языка, и они сами подставили себя под обвинение. Они от всего сердца подтверждали здравый кальвинистский принцип, что Христос умер во исполнение Завета искупления, чтобы обеспечить спасение избранных. Но в то же время они настаивали на общем смысле искупления. Они говорили, что хотя Христос не умер за всех, то есть чтобы спасти всех, однако Он доступен всем, умер за всех, если они только примут Его. Благодеющая любовь Бога подарила Христа и преимущества искупления всем людям, и этот дар можно востребовать при условии веры, таков базис для всеобщего предложения спасения. В то же время только избранные являются объектами Божьей избирательной любви, и только им одним обеспечено спасение. Эта позиция была осуждена в 1720 г., и это повело к отделению Шотландии в 1733 г.

141