меру благодати. К этим трем периодам Тертуллиан, будучи сторонником монтанизма, добавил еще эру Духа.

3. ИХ ДОКТРИНА О ЛИЧНОСТИ И ТРУДЕ ХРИСТА

Ириней и Тертуллиан значительно различаются в своем учении о Личности Христа, поэтому их следует рассмотреть по отдельности.

а) Ириней

Христология Иринея выше, чем у Тертуллиана и Ипполита, и она в большой степени повлияла на последнего. Он с отвращением относится к спекуляциям относительно Логоса, потому что они ведут, самое большее, к некоторым догадкам. Он просто утверждает, что Логос существовал от Вечности, и через Него открывался Отец; затем он начинает говорить об исторически явленном Сыне Божьем. Через Воплощение Логос стал историческим Иисусом и поэтому был одновременно истинным Богом и истинным человеком. Он отвергает ересь гностиков, что в Своих страданиях и смерти смертный Христос был отделен от бессмертного, и придает огромное значение единению Бога с человеческой природой. Во Христе, как во втором Адаме, человечество еще раз (снова) объединено с Богом. В нем — «рекапитуляция» человечества (восстановление), которое простирается как вперед, так и назад, и так человечество изменяет тот свой курс, на который вступило при грехопадении.

Это — самая суть христологического учения Иринея. Смерть Христа, как заместительная, вместо нас, упомянута, но не подчеркнута. Центральный элемент в труде Христа — это Его послушание, которым отменяется непослушание Адама.

б) Тертуллиан

Тертуллиан начинает с учения о Логосе, но развивает его так, что оно становится исторически значительным. Он подчеркивает тот факт, что Логос христиан — этот реально существующая, независимая Личность. Он был зачат Богом и таким образом происходит от Него, не эманацией, но самопроецированием, как корень проецирует дерево. Было время, когда Его не было. Он подчеркивает, что Логос — одной сущности с Отцом и, однако, отличается от Него по форме существования, как отдельная Личность. Он стал существовать не разделением, но самораскрытием. Отец — это полная сущность, но Сын — только часть ее, потому что Он — производное. Тертуллиан не вполне освободился от идеи субординации. Его труд имеет непреходящее значение в связи с тем, что он ввел в богословие понятия

42

«сущности» и «личности», т.е. идеи, которые были впоследствии использованы при создании Никейского символа веры. Можно сказать, что он расширил учение о Логосе до учения о Троице. В противоположность монархианству, он подчеркнул факт, что три Личности в Божестве — одной сущности, допускающей число, но не разделение. Однако ему не удалось достигнуть полного тринитарного утверждения. Он также имел взгляд на Логос, как первоначально безличный разум в Боге, ставший личным во время творения. Субординация одной личности другой представлена в незрелой форме большего и меньшего участия первой и второй Личности в Божественной сущности. Относительно Богочеловека и Его двух природ Тертуллиан проявил себя, как принадлежащий к школе Малой Азии. Он превосходит всех других Отцов, кроме Мелито, показывая полную человечность Христа и ясно различая Его две природы, каждая из которых обладает своими качествами. По его мнению, нет слияния человеческой и Божественной природы Христа, но лишь их соединение, связь. Он утверждает с большой силой значение смерти Христа, хотя и не очень ясно понимает это значение, потому что он не подчеркивает необходимости наказания грешника, но только его покаяния. Признавая, что справедливость требует элемента наказания, он превозносит Милость Божию. В то же время некоторый легализм наблюдается в его учении. Он говорит, что за грехи, совершенные после крещения, требуется удовлетворение в виде покаяния и исповедания. Постом и другими видами умерщвления плоти грешник способен избежать вечного наказания.

Изо всех антигностических Отцов Ириней дает самое, полное описание труда искупления, но его изложение этого не всегда последовательно. Хотя он считается самым ортодоксальным из Ранних Отцов, у него есть два направления мысли, которые едва ли соответствуют Писанию, одна из них — моралистическая, а другая, в какой-то степени, мистическая. Согласно первой, человек восстанавливает свою судьбу, когда он добровольно избирает добро, которое он еще способен делать. Реальное значение труда Христа в том, что Он принес верное познание Бога и таким образом укрепил свободу человека. Согласно второй, Христос восстанавливает все человечество в Себе

итаким образом устанавливает новые отношения между Богом и человеком

истановится закваской новой жизни в человечестве. Логос отождествляет Себя с человечеством в Своих страданиях и смерти и становится средством к поднятию его до высшего уровня, освящая его и делая бессмертным. Он восстанавливает в Себе всю человеческую расу и меняет курс ее движения от Бога, импульс который был получен при падении первого Адама. Он сообщает ей закваску новой и вечной жизни. Такое понимание вполне допустимо; часто оно, однако, было истолковано, как учение об искуплении с помощью мистического процесса, начавшегося в Воплощении и имеющего своим результатом обожение человека. Возможно, что в трудах Иринея эта идея подчеркнута, и, возможно, потому, что он находился под большим влиянием произведений Иоанна, чем Посланий апостола Павла. Однако очевидно, что Ириней не собирался учить о чисто мистическом и

43