Культурология (Иконникова,Большаков)
.pdf
4.5. Различные модели и типы личности в их отношении к культуре |
153 |
|
|
кого человека, отмечая сложность, динамичность и противоречивость национального характера. Модальная личность может быть выражена одним качеством, в котором представлен коллективный портрет народа: пунктуальность немцев, деловитость американцев, веселый нрав французов, организованность китайцев. Известный исследователь японской культуры Т. П. Григорьева отмечает в национальном характере японцев эстетическую связь с природой как способ постижения мира. Традиционное искусство живописи и поэзии, иероглифики и чайной церемонии отражают настроение и мировосприятие японцев. Это проявилось в искусстве составления букета – икебане. «Следовать красоте – значит следовать природе, быть другом четырех времен года», – говорит народная мудрость. Как и человеку, цветку надо помочь выявить себя. В композициях мастер не навязывает свою волю, свое настроение цветку, а стремится передать его природу, уникальность каждого мига жизни. Главное требование традиционного искусства – соответствие ритму, заданному природой, законам простоты, свободы и естественности. «Жизнь людей зависит от того, смогут ли они остановить «репрессированное» в погоне за прибылью природное начало, преодолеть отчужденность от мира, преодолеть ставший опасным разрыв между «вторичной» и изначальной природой, между Ego и истинным «Я», тот разрыв, который неизбежно приводит к неврозам, к разрушению человеческой личности» . Несмотря на техническую и социальную модернизацию Японии, в культуре страны бережно относятся к традициям как основе культурного самосохранения жизни народа и личности. Понятие ментальности часто используется в культурологии для раскрытия особенностей образа мыслей, душевного склада, интуитивных предчувствий в отношениях личности к миру природы, к обществу и другим людям. В ментальности закрепляются мыслительные образы и схемы поведения в разных ситуациях, привычки и пристрастия, эмоциональные стереотипы поведения: как люди разных культур приветствуют друг друга, любуются природными явлениями или безразличны, как в общении выражают почтение или презрение, гнев или радость. Ментальность включает ценности культуры, но существует в бессознательных глубинах психики. Ментальность выражает практические установки людей, привычные схемы поведения, принятые в данной культуре.
Статусная личность отражает спектр социальных ролей, которые предписывают человеку определенный тип поведения. Статус мужчи-
Григорьева Т. П. Мудрецы, правители и мастера // Человек и мир в японской культуре. М.: Наука, 1985. С. 163.
154 |
Глава 4. Культура и личность. Антропологическая культурология |
|
|
ны и женщины, отца и матери, воина и учителя, продавца и покупателя – в этих социальных позициях закрепляются стереотипы сознания и поведения. Статусная личность наделена властными полномочиями и склонна к авторитаризму. В характере преобладает требование беспрекословного подчинения, склонность к стереотипам мышления и поведения, консерватизм и мнительность. Идеальная личность представляет комплекс позитивных черт, которые рассматриваются обществом как наиболее ценные и перспективные. Они могут быть записаны в кодексах чести, в моральных заповедях, требованиях к специалисту. В них отражаются представления общества или социальной группы о том, какие черты особенно важны в человеке. Однако идеал, как правило, расходится с действительностью, поэтому не меньшее значение имеет реальная личность со всеми достоинствами и недостатками, противоречиями и склонностями. Все эти подходы необходимо принимать во внимание при исследовании процессов социализации, инкультурации и индивидуализации.
Социализация характеризует освоение личностью ценностных ориентаций, включение в разные социальные группы и общности. Личность в процессе общения устанавливает отношения с другими людьми, узнает мнение о себе и своих поступках, чертах характера и на этой основе формируется самооценка. Система ценностей, принятых в социальной группе, проникает в духовный мир личности, приобретает индивидуальные черты.
Социальный тип личности отражает общие и устойчивые черты груп-
пового сознания. Социальные роли врача, учителя, военного, бизнесмена, менеджера, чиновника характеризуются общими чертами внешнего и внутреннего облика, формируются в определенной культуре и успешно в ней действуют. Однако в другой культуре черты социальной роли могут быть иными. В кризисных ситуациях и резких социальных переменах социальный тип теряет свою определенность и устойчивость, утрачивает веру в ценности, что приводит к социальному конфликту с реальностью и драматическим переживаниям.
Социальный тип отражает общие черты, присущие многим людям даннойгруппы.Можнопредставитьсоциальныетипымолодыхистарых, мужчин и женщин, православных и мусульман. Социальный тип – это коллективный портрет группы с наиболее яркими, общими свойствами сознания и поведения. Он формируется и проявляется в многочисленных групповых субкультурах, в которые включается личность, осваивая социальные роли. Существуют достаточно устойчивые представления относительно внешнего облика, манеры поведения начальника и подчиненного, учителя и ученика, врача и пациента. Комплекс основных
4.5. Различные модели и типы личности в их отношении к культуре |
155 |
|
|
качеств и стереотипов социальной роли закрепляется в культуре и передается в процессе социализации. Руководитель должен быть компетентным, принимать решения, заботиться о подчиненных. Таков статус роли, и проявления именно этих качеств ожидают подчиненные. Так в сознании формируется образ социальной роли руководителя. Каждый человек исполняет не одну, а множество ролей, требующих разных качеств и форм поведения. Между всеми ролями должна быть координация и гармония, иначе могут возникнуть конфликты. Кроме того, в разных культурах репертуар и содержание социальных ролей неодинаково,
иэто надо учитывать в межкультурных коммуникациях.
Вевропейской культуре большие изменения произошли в социальной роли женщины. Образованность, социальная активность, экономическая самостоятельность изменили отношения в семье между мужчиной и женщиной. Существенные перемены происходят в родственных, дружеских, соседских отношениях, они постепенно утратили эмоциональную близость. Корпоративная культура предъявляет целый набор требований к внешнему облику, костюму, прическе, этикету персонала. Социальные роли как стереотипы поведения формируют определенные ожидания в общественном мнении, поддерживая или осуждая поведение личности. Психологические особенности человека, индивидуальные черты характера вносят коррективы в исполнение социальной роли.
Вобществе есть особые социальные роли, которые относятся к статусу духовного лидера, вождя, выдающейся личности. В определенной степени к ним можно отнести социальные роли звезд экрана, эстрады, шоу-бизнеса.Этоттипсоциальнойролиназывают«харизматическим», окруженным ореолом известности, почитания и особого поклонения. Личности подобного типа отличаются ярко выраженной индивидуальностью, наделены особой духовной силой и влиянием не только на современников, но и удерживают в орбите поклонения последующие поколения. Исследователи отмечают магнетическое воздействие интонации, манеры поведения и стиля общения выдающейся личности.
Что касается лидеров шоу-бизнеса, важно иметь в виду роль рекламы, технологии социальных отношений, паблик рилейшнз, совершающих раскрутку их популярности. Эти действия отражают представления о личности как маске, личине, под которой скрывается истинное лицо человека.
Впроцессе инкультурации личности формируется духовный мир, самосознание, представление о своем «Я», отношение к другим людям близкого и дальнего круга общения. В этом процессе достигается культурная идентичность – отождествление личности с культурной тради-
156 |
Глава 4. Культура и личность. Антропологическая культурология |
|
|
цией, вообще с культурой общества. Человек ощущает и осознает себя представителем именно данной культуры.
Ценностные ориентации обращены к глубинным слоям духовного мира личности, представлениям о свободе, любви, вере, надежде, смысле жизни, верности. Эти понятия имеют большое значение для эмоционального мира личности, раскрывают оттенки чувств и переживаний. Чувство красоты, озарение радостью душевного взаимопонимания, стремление к счастью, отвращение к проявлениям подлости, предательства составляют основу мировоззрения личности. В процессе инкультурации личность осваивает мир той культуры, с которой связана своим происхождением, местом проживания, семейным воспитанием, историческим наследием. Наряду с этим она приобщается
кценностям других культур.
Впроцессе индивидуализации выявляются черты сознания и поведения,присущиеименноданной,уникальнойинеповторимойличности. Несмотря на общность ценностей, в духовном мире каждого человека они приобретают особый смысл. Это состояние души проявляется в мотивах, намерениях, обосновании своих действий. Индивидуализация достаточно четко проявляется в уникальности жизненного пути, в биографии личности. История идей, открытий, достижений всегда связана с индивидуальностью личности. В биографиях, воспоминаниях отражается сложность, драматизм индивидуальной жизни. Биографический жанр в истории культуры имеет давнюю традицию. Устные предания, легенды, сказания распространены в традиционной культуре народов мира. В античной культуре были созданы «Сравнительные жизнеописания» Плутарха, Средневековье обогатило этот жанр, создав жития святых, исповеди, летописи. Особенно популярным становится биографические описания в Новое время, расширяется эпистолярный жанр, ведутся дневники, письменные диалоги. Считалось важным почти ежедневно записывать свои впечатления о событиях и встречах, анализировать свои поступки, размышлять об отношениях между людьми. Эти записи имеют большой исторический интерес, позволяют видеть, как общественные события отражаются в личной жизни человека, являются ценным опытом самопознания. Эта духовная традиция впоследствии была утрачена, исчезли семейные архивы, письма стали редкими и краткими. В современном мире наметились две тенденции: с одной стороны, возрождение биографического жанра, мемуаров, автобиографий, с другой – почти исчезновение писем, их замена диалогами в Интернет, перепиской по мобильной связи.
Ценностные ориентации в духовном мире личности имеют неодинаковую направленность. Одни из них образуют доминанту, являются
4.5. Различные модели и типы личности в их отношении к культуре |
157 |
|
|
приоритетом, создают вертикаль, вокруг которой располагаются менее значимые ценности. Другие ценности оказываются менее значимыми или отходят на второй план. На этой основе немецкий философ Э. Шпрангер в книге «Формы жизни» выделил шесть типов личности, которым соответствуют приоритетные ценности, оказывающие влияние на структуру мотивов, восприятие реальности, эмоциональные отношения, жизненный стиль поведения . Типология основана на ценностях научной, экономической, политической, религиозной, эстетической, коммуникативной деятельности.
Первый тип – теоретический или интеллектуальный человек. Для него познание, образование, творческая научная, исследовательская деятельность определяют основную направленность интересов и мотивов поведения. Теоретическая ценностная ориентация оказывает влияние на другие сферы деятельности. В экономике он занят прежде всего теоретическими проблемами. В политической сфере обладает теоретическим потенциалом, но мало интересуется конкретными действиями. Теоретик имеет преимущества в полемике, способен к разрушению догм, предлагая новые способы решения сложных ситуаций.
Всоциальной сфере он часто оказывается индивидуалистом. В эстетике и религии он ищет теоретическое обоснование художественных вкусов и религиозных верований. Как правило, теоретик не стремится к власти, ибо его цель заключается в познании, а не в управлении.
Второй тип – экономический человек. Главным ценностным ори-
ентиром является материальная выгода, экономическая полезность. Сфера экономической жизни имеет преимущество и оказывает влияние на все другие сферы деятельности. Экономика воспринимается не только как средство поддержания жизни на определенном уровне, но и как критерий полезности всех других жизненных проявлений. Экономический человек может интересоваться теорией, но только в определенных пределах, связанных с практической значимостью и полезностью. Все остальное – он считает бессмысленным балластом.
Впознании он стремится извлечь максимум для своих конкретных целей. Такой человек больше интересуется техническими аспектами экономики, технологией получения прибыли. Деньги становятся критерием успешности осуществляемых акций, инструментом оценки жизненного стиля. Такой тип личности не склонен к помощи и альтруизму, если это не приносит публичного признания и выгоды. В политических ценностях экономический человек предпочитает быть на стороне власти, извлекая из этого положения пользу для бизнеса и
См.: Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 2004. С. 225
158 |
Глава 4. Культура и личность. Антропологическая культурология |
|
|
предпринимательства. Само богатство есть власть, оно предоставляет выбор и свободу действий, хотя и в пределах законности. Экономический человек выбирает профессию менеджера, управления людьми
ипроцессами. Искусство мало привлекает такой тип личности. Исключение составляют предметы престижного потребления, роскоши, модных и ценных предметов антиквариата, живописи, украшений. Они рассматриваются как финансовые инвестиции, долгосрочные вклады. Особые отношения экономического человека складываются с религией. Как известно, постулаты протестантизма способствовали укреплению позиций и ценностных установок на развитие прибыли в хозяйственной деятельности. Экономический человек ищет в религии
ицеркви поддержку своим намерениям и устремлениям. Однако ведущее значение сохраняется за принципом полезности и выгоды.
Третий тип – властный человек. Для него важнейшей ценностью является комплекс власти над природой, техникой, производственными коллективами, военными подразделениями, семейными и личными отношениями. Власть является основой характера, ведущим мотивом деятельности, критерием успеха. Все сферы культуры подчинены стремлению обладать властью. Познание и образование рассматриваются как возможность осуществления власти. Экономическая деятельность также направлена на властные полномочия. В политике такой человек ищет удовлетворения своих властных амбиций, требует особого почитания, проявления знаков внимания. Управлять людьми доставляет особое удовольствие. В семейных отношениях он претендует на роль главы, требует повиновения, не принимает иных мнений, кроме собственного. В искусстве стремится утверждать свои предпочтения и вкусы. Властный человек умеет брать на себя ответственность за совершаемые действия, принимать решения в сложных ситуациях. Нередко он готов жертвовать своими личными интересами, считая общественную деятельность более важной. Он обладает авторитетом, его привлекает разработка стратегических направлений, вдохновляют перспективные проекты. В экономике он склонен к управлению, нежели к производству. В социальной сфере интересуется проблемами трудоустройства, организации сферы услуг. В искусстве предпочитает массовые вкусы, распространенные в его социальном окружении. Он интересуется всеми формами политической деятельности и принимает в них участие. Он обладает организационными способностями и стремится их реализовать.
Четвертыйтип –религиозныйчеловек.Религиозность присуща в той или иной степени всем людям. Отношение к верованиям имеет широкий диапазон: от формального признания религиозных заповедей и
4.5. Различные модели и типы личности в их отношении к культуре |
159 |
|
|
норм, поиска высшей ценности духовного существования, приносящего нравственное удовлетворение и поддержку, до беспрекословного подчинения и фанатизма. Религиозность человека проникнута верой в божественное провидение. Мировые религии и их различные ответвления образуют основу религиозности. В различных сферах культуры религиозность проявляется неоднозначно. В познании религиозный человек находит поддержку, осваивая историю религий. В экономике он рассматривает трудовую мораль как реализацию предназначения человека. В политике ищет реализации права на осуществление религиозных норм и обрядов. В социальной сфере находит возможность общения с верующими, оказания им помощи и поддержки. В искусстве испытывает эстетическое наслаждение от художественного воплощения религиозных сюжетов.
Пятый тип – эстетический человек. В духовном мире преобладают ценности художественной культуры, интерес к театру, музыке, живописи в различных формах. Это может быть профессиональное увлечение, поддержанное системой художественного образования. Но не меньшее значение имеет для эстетического человека занятия искусством в свободное время. Он проявляет интерес к истории видов искусства, читает соответствующую литературу, посещает спектакли, музеи, выставки. Эрудиция определяет эстетические оценки. Такой человек проявляет активность в защите культурного наследия. Особенностью духовного мира является эстетический подход к окружающей реальности, развитие воображения, фантазии, вкуса.
Шестой тип – социальный, или коммуникативный, человек. Глав-
ной ценностью становится общение с другими людьми. «Роскошь общения» выступает смыслом человеческих отношений. Взаимопонимание, забота о близких и дальних людях, совместное переживание радостных и печальных событий, стремление оказать помощь и поддержку составляют основу душевных настроений и ценностных ориентиров. Особое значение имеет чувство любви во всех проявлениях родительской любви, влюбленности и супружеских отношениях, любви к детям. Это ближний круг отношений. Добросердечность, отзывчивость, вежливость являются отличительными чертами человеческих отношений. Социальный человек проявляет интерес к особенностям общения в других культурах и стремится понять специфику межкультурной коммуникации. В экономических отношениях предпочитает участие в переговорах и достигает успеха. Он не стремится к власти
иполитике, но пользуется заслуженным авторитетом как искренний
ипорядочный человек. В художественной культуре его привлекают портретная живопись, поэзия, романтические сюжеты. Социальный
160 |
Глава 4. Культура и личность. Антропологическая культурология |
|
|
человек близок к религиозности как возможности душевной близости и участия в общении с другими людьми.
Все перечисленные типы – весьма условны и в реальной жизни все отношения переплетены друг с другом. В них определена ценностная доминанта личности, оказывающая на жизненный стиль личности.
Несколько иной подход к типологии индивидуальной культуры личности предлагается на основе доминирующей деятельности .
Первый тип – эрудит. Для него характерно преобладание познавательной деятельности, широкий диапазон интересов в различных сферах знания. Возможна специализация эрудита в области естественнотехнических и гуманитарных наук.
Второй тип – практик. Его интересы сосредоточены преобразовательной деятельности, привлекает социально-организационная и про- изводственно-техническая работа. Это может быть политик, менеджер. Он обладает особыми способностями управления, определения перспективы и стратегии развития социальных институтов.
Третий тип основан на ценностно-ориентационной деятельности. Лич-
ностьэтоготипаувлеченапроблемамимировоззрения,придаетзначение нравственным, политическим эстетическим, религиозным убеждениям и принципам. Иногда его называют моралистом, имеющим обостренный интерес к идеологическим, смысложизненным проблемам.
Личность четвертого типа предпочитает общение с другими людьми как увлекательное занятие. Общение провозглашается высшей ценностью, он готов ради общения жертвовать своим временем, другими видами культурной деятельности.
Пятый тип – художник. Занятие искусством в различных формах – театр, музыка, живопись, дизайн, прикладное творчество, танец, фотография и многие другие виды искусства становятся доминантой ценностных ориентаций, определяют стиль жизни.
4.6. Реализация культуры личности в жизни человека и общества
В традиционных культурах преобладала четкость и одинаковость ценностей, норм поведения, целей каждой социальной группы и личность воспроизводила в своем сознании и поведении основные формы жизненного стиля. В современном обществе происходит дифференциация жизненных стилей, возникают новые культурные модели поведения. Плюрализм является способом выявления индивидуальных предпочтений и приоритетов, свободным самовыражением личности. В ситуации культурного плюрализма неизбежно возникает вопрос об
См.: Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996.
4.6. Реализация культуры личности в жизни человека и общества |
161 |
|
|
отличиях «своей» культуры от иной или вовсе «чужой». Глобализация общества, межкультурные коммуникации и контакты, миграции народов и социальная мобильность неизбежно ставят вопрос об отношениях между культурами. Культура личности формируется на основе той культуры, которую она признает своей. В. М. Межуев отмечает, что «своей» культурой называют ту, с которой человек связан происхождением, местом проживания, воспитанием, языком, на котором говорит и мыслит, традициями, сохраняющимися в его памяти» . Кроме перечисленных признаков не меньшее значение имеет свободный выбор личности. В «свою» культуру могут включаться достоинства и достижения других культур, которые дополняют черты индивидуальности на основе особого сочетания своего и чужого, близкого и далекого, прошлого и настоящего. На этой основе формируется идентификация, причастность личности к определенной культуре. По отношению к иным культурам человек может испытывать интерес и восхищение, стремление познать ее достижения и особенности. Это чувство становится основой дружественных отношений и толерантности. Но это не исключает любви, гордости по отношению к той культуре, которую человек считает родной. Процесс идентификации является тем социаль- но-психологическим механизмом, который обеспечивает интеграцию личности в общество, отношение к своей стране и культуре, любовь к родному краю. Отмеченные признаки лишь очерчивают общие контуры принадлежности к своей культуре.
Культура личности реализуется в множестве поступков, способов деятельности в экономической, политической, религиозной, художественной и иных сферах. Наряду с этим о культуре личности можно судить по поведению в повседневной жизни. Изучение обыденных форм социального взаимодействия во многом дополняет портрет культурного человека. Здесь на первый план выходят такие аспекты межкультурной коммуникации, как приветливое или хмурое выражение лица, жесты дружественного расположения или враждебности, эмоциональное настроение радости или уныния, соблюдение порядка или нарушение норм и правил. Значительная часть того, что мы называем культурностью личности, складывается из множества мимолетных поступков, встреч, реакций на ситуации. Культурологи отмечают значение внутреннего контроля не только за словесными выражениями и оценками, но и за «сохранением лица», жестами и позой, интонациями речи и молчанием. В разных культурах семантика и социальная значимость невербальных форм коммуникации имеют широкий диа-
Межуев В. М. Идея культуры. М., 2006. С. 22.
162 |
Глава 5. Межкультурная коммуникации и культура общения |
|
|
пазон различий. Личность учится владеть этими средствами общения. Своим внешним видом, манерой поведения, взглядами и жестами, выражением лица, тембром речи человек передает информацию, которая может подтверждать или опровергать словесные заявления и высказывания, производить определенное впечатление. Как люди встречаются и общаются друг с другом, как обмениваются любезностями и благодарят за информацию или покупку, как встречают и провожают, как обращаются за помощью и многое другое в обыденной жизни свидетельствует о культуре личности. В разных культурах наряду с универсальными нормами взаимодействия между людьми, существует немало различий. Изучение культуры народов должно включать знание норм и символов, особенностей стиля и образа жизни и общения.
Контрольные вопросы и задания
Определите основные направления взаимодействия между культурой и личностью.
Вчем состоит различие между ценностями культуры и ценностными ориентациями личности?
Каковы особенности процессов социализации, инкультурации и индивидуализации?
Какое влияние оказывает доминанта ценностных ориентаций на формирование социального типа личности?
Как отражается в биографии индивидуальная культура личности?
Вчем проявляется культура повседневного поведения личности? Как проявляются ментальность личности и национальный ха-
рактер?
Как связаны между собой своеобразие культур и толерантность личности?
Что такое культурная идентичность?
Литература
Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 2004. Кон И. С. В поисках себя. М., 1984.
Каган М. С. Се человек… Рождение, жизнь и смерть в зеркале изобразительного искусства. СПб., 2000.
Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996.
Лисовский В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России. СПб ГУП, 2000.
Соколов Э. В. Культура и личность. Л., 1972.
Фохт-Бабушкин Ю. У. Художественная культура: проблемы изучения и управления. М., Наука, 1986.