4. В чьих работах нашли свое отражение философско-правовые идеи классиков немецкой философии, прежде всего и. Канта?

Философско-правовые идеи И. Канта нашли свое отражение в работах А.П. Куницына (1793-1840) «Право естественное» и «Энциклопедия прав». Куницын различал право «первоначальное» и «производное»; первое определяется природой человека, второе - общественными законами. Признавая частную собственность священной и неприкосновенной, он выступал против распространения этого принципа на право владения другими людьми, обосновывал необходимость и правомерность свободы и неправомерность угнетения человека человеком. Право Куницын рассматривал как часть «нравственной философии». С помощью последней разум призван руководить чувственной природой человека и формулировать законы по охране его свободы.

5. Каково место философско-правовой проблематики в работе «Энциклопедия законоведения» к.А. Неволина?

К.А. Неволин (1806-1855) в работе «Энциклопедия законоведения» (1839-1840), которая в течение длительного времени была наиболее фундаментальным трудом в области права не только в России, но и в Европе, продолжал традиции «исторической школы права» Савиньи (не случайно Неволин стал автором «Истории российских гражданских законов» (1851), обобщавшей обширнейший материал российского законодательства). Вместе с тем он испытал значительное влияние теории естественного права и философии права Гегеля, лекции которого он слушал в Берлинском университете. Задачу энциклопедии права Неволин видел в том, чтобы с ее помощью понять всю систему правовых явлений как единое целое. При этом она не должна рассматривать детали, а должна быть кратким систематическим обзором правоведения, «небольшою моделью величественного здания». Вместе с тем энциклопедия права должна быть системой основных положений права, сведенных к одному «высшему понятию» и служить введением в специальное изучение юридических наук. Следуя в основном за Гегелем, Неволин обращался к вопросам о сущности бытия, о природе закона, о свободе воли, об отношении права и нравственности. В общем, Неволин не выходит за пределы гегелевской методологии и основных подходов, намеченных «Философией права» великого немецкого мыслителя. Однако характерной чертой его работы является сосредоточенность на религиозно-нравственной стороне права.

6. В чем суть русского философско-правового идеализма?

Основы русского философско-правового идеализма заложили Б.Н. Чичерин и В.С. Соловьев. Право для них – это не произвольная установка людей, освященная авторитетом государства, не продукт договора, не искажение естественного состояния человека, право имеет своей основой вечное и божественное, всеобщее, абсолют. Абсолютные начала руководят и практической деятельностью человека, реализующей себя в сфере нравственности и права.

С работ Соловьева юридическая тематика начинает излагаться как составная часть концепции русского космизма. Автор не ограничивается задачами совершенствования российской государственности: он осмысливает духовно-правовые проекты единой планетарной теократии, активность которой выйдет за пределы Земли, в Космос. Он признавал неисчерпаемый духовный потенциал человека, божественное (культурно-воспитательное) начало в сущности государства, примат нравственности над политикой. Дух соборности в строительстве Русского государства, понимаемого как живое органическое национальное единство россиян, основанное на исторической связи всех поколений.

Юриспруденция Соловьева – составная и неразрывная часть его объективно-идеалистического, теософского понимания мира, в основе которого лежит «всеединство», сверхприродное духовное начало – Абсолютно-Сущее (Бог)¹.

Ядро юриспруденции Б.Н. Чичерина базируется на гегельянской трактовке государства как основного двигателя и творца истории. Государство для него – показатель высшего развития человеческого прогресса и воплощение нравственности, единства народа, территории и верховной власти².