1.Основные черты циклического развития Востока

Тип Циклического развития возник в глубокой древности и в разных вариантах имеет широкое распространение и сей­час. Поскольку главные черты сформулированы на примере стран Востока — прежде всего Индии, Китая, где он получил классическое выражение, его можно назвать восточным типом цивилизации. Общество, относящееся к подобному типу развития, существует в рамках исторического времени, которое делите» на три ступени: прошлое, настоящее и будущее. Однако представление о времени имеет свои особенности. Время земно в котором живут люди, и время небесное, в котором обит' ют боги, текут как бы вместе, одновременно. Это связано с тем, что на Востоке боги, небесные силы рассматриваются как часть живой природы. Они существуют рядом с человеком, участвуют в его жизни, влияют на нее. Но и человек в свою очередь может влиять на живущих рядом богов. К этому прошлое, настоящее и будущее тоже существуют как бы ^временно, вместе. Человек живет одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Это связано с тем, что ) на Востоке считается бессмертной, она лишь меняет ауру своего существования. Поэтому умершие предки существуют в настоящем, но в другой форме, и влияют на человека. И будущее тоже рядом — неродившиеся потом существуют в настоящем, но в другой форме. В некоторых обществах время воспринимается как циклическое, то есть оно периодически возвращается к исходной точке. С подобными представлениями о времени связана поэтизация прошлого. "Золотой век" для этих народов всегда в прошлом, но оно дает образцы поступков и действий. Ментальность народов, относящихся к этому типу, обладает ярко выраженным своеобразием. Общественное сознание носит харизматический характер. Действительность воспринимается не только в реальности, через чувственный опыт (что вижу, слышу, ощущаю), но и через призму веры в сверхестественные силы, религиозной догматики. Цель существования таких обществ понимается как приближение, присоединение к некоему высшему харизматическому, то есть общественному идеалу. Жизнь представляет собой как бы бесконечно разыгрываемый религиозный или космогонический спектакль, в котором участвуют и боги, и люди. Сосредоточенность на духовном — это отличительная человека общественного сознания. Главной ценностью бытия является постижение высшего сакрального смысла, а не реализация конкретных целей. Истовость религиозного поиска, аскетийное стремление к духовному совершенству характерно для буддийской Индии. Китайское конфуцианство в этом смысле умеренно, но вакуум заполнен культом легендарных и древних мудрецов, которым подражали до самоотречения. Социальный идеал, сформулированный на основе конфуцианства, — бескорыстный рыцарь безупречной морали, большого долга, гуманности, почитающий мудрость старших это тот образец, к которому стремился каждый.

В соответствии с выработанными столетиями взглядами на Востоке, новые поколения сменяют предыдущие, обеспечивая беспрерывное возрождение и продолжение жизни. Луна, пройдя все фазы, возродится вновь полной. Поколение людей, прожив жизнь от детства до старости, будет сменено другим. Но жизнь конкретного человека конечна, одномоментна и никогда не повторится. В настоящее время богатейшая мифология этих на­родов является предметом серьезного научного изучения.

Мифологизированность сознания, восприятие мира через образ, легенду, миф очень устойчиво. Характерная черта ментальности продолжает существовать у народов, в значи­тельной мере ассимилированных и деградирующих. Специа­листы отмечают: на территории Западной Сибири у многих обрусевших хантов и манси в современных условиях сохраняются устойчивые язычески-мифологические структуры со­знания. Эта особенность затрудняет им освоение индустри­альных производственных отношений и технологий, сформированных на рациональном восприятии мира.

Они были втянуты в рыночные отношения, изменилось место в традиционном укладе той части населения, которая связана с западного типа анклавами: укреплялась частная собственность, проявлялся индивидуализм, элементы социально - классовой дифференциации и все, что с этим связано Формировались группы людей, получивших образование на Западе, исповедующих европейские ценности, приверженности европейской культуре. Появилась возможность наглядного сравнения собственных традиций с западным стандартом уровня жизни, прав личности, политического плюрализм; ограничения роли религии. Из этого слоя выдвинулись лидеры национально-освободительного движения, которые мечтали не только сбросить колониальное ярмо, но и обеспечить народу процветание.

Европейский образец стал ориентиром для колониальных стран и стран, которые не были колониальными, но ней неизбежно подвергались влиянию Запада. В XIX в. в странах восточного типа развернулись реформы, с которыми связывались надежды на то, что Восток впишется в европейские стандарты: осуществлялись конституционно - демократические преобразования, создавались законосовещательные органы, внедрялась процедура выборов. Однако социальная база подобных преобразований была крайне узкой. Большинство стран продолжало существовать в рамках веками апробированных традиций.

Дальше всех в реформах во второй половине XIX в. продвинулась Япония, которая была почти не затронута колониальной экспансией. Был открыт путь частно-предпринимательской деятельности, социально и юридически защищенной, развернулось промышленное строительство. В 1889 г. от имени императора был опубликован текст Конституции. Япония стала конституционной монархией, появился парламент .В первой половине XX в. попытки глубоких реформ продолжались. Они активизировались в ходе революций начала XX в. С одной стороны, страны стремились освободиться от колониальной или полуколониальной зависимости, с другой — искали пути кардинального изменения общественного устройства, ускорения развития.

В Китае революционными силами была предпринята попытка провозглашения республики во главе с президентом (Сунь Ятсен был назван первым президентом). Однако это не затрагивало основ общественного устройства. Сунь Ятсен отмечал: "Разрушение было проведено лишь на поверхности, а грунт, лежавший под старыми слоями, не был извлечен и отброшен". В результате революции появился выборный меджлис — пропарламента, был принят "основной закон" — конституция государства. Можно было бы приводить еще примеры как в восточных странах пытались применить элементы пассивного типа модернизации. Процессы эти шли трудно, с постоянными откатами назад.

Начало модернизации обществ циклического типа развития совпало с нарастающим кризисом западной цивилизации, моральным разрушением, что крайне осложнило этот процесс, а внедрение западного типа структур воспроизводило лишь присущие им противоречия.

Наиболее масштабно модернизация на Востоке развернулась после второй мировой войны. Она имела своей целью: ускорение развития, индустриализация; сохранение фундаментальных цивилизационных ценностей, то есть самосохранение сообщества от разрушения проявлением ценностей другого типа цивилизации. В середине XX в. развернулась деколонизация Востока. Влившиеся страны стремились обрести свою судьбу, которая все более обезличивалась под катком индустриального прогресса. Пути модернизации выбирались разными странами по-разному. Можно выделить три наиболее часто встречающиеся внедрение и приспособление элементов прогрессивного развития к собственным условиям в полном объеме: собственными силами создать индустриальную базу. Действовал и пример самого СССР, мощного, хорошо вооруженного го­сударства, с которым считались в западном мире, имевшего общественную организацию восточного типа.Однако этот путь привел общество к черте саморазрушения. Большинство стран, которые развернули модернизацию ' на основе социалистической идеи, отказались от этого. Ста­ли рушиться последние бастионы. Ирак заявил о масштаб­ной программе приватизации промышленности, не связан­ной с обороной. Куба начала вводить элементы рыночной экономики. Нерушимой остается пока Северная Корея. Боль­шинство стран перешло на второй, а затем неизбежно и на первый вариант модернизации.

Модернизация обществ восточного типа, индустриализа­ция, по мере ее успеха, ведут, как ни странно, к ограничению западного влияния. Комплекс социально-цивилизационной неполноценности ушел в прошлое, фундаментальные основы жизни, мировоззрения, основанные на религии, сохранились. Государство по-прежнему играет главенствующую и патронирующую роль по отношению к обществу, обладает колоссальной собственностью в большинстве стран (включая каз- ну). Сохраняется религиозно-детерминированное социальное поведение, особенно в мусульманских странах. Частная соб­ственность не пользуется престижем, хотя существует и ук­репляется. В общественном сознании господствует приори­тет духовных ценностей. Восток остается Востоком. Все изложенное свидетельствует: мир сохраняет своеоб­разие и многообразие, а жизнь не становится проще.