3.Роль традиционализма Востока в развитии мирового сообщества.

Восток представлял собой систему взаимоотношений между людьми и властью, получившую определение традиционализма, т.е. многовековое постоянное сосуществование людей на сложившихся веками традициях, сформулированных древнекитайскими и древнеарабскими учеными. Это прежде всего почитание людей, имеющих власть, это полнейшая личная зависимость от власти и тех, кто ею обладает, это упование на высшие силы, которые могут дарить милость жизни и наказание болезнями, разорением и т.д.

Сменялись на Востоке империи – в Японии, Китае, Монголии, но не менялся традиционный менталитет личной подчиненности вышестоящим.

По мнению историка Н.С. Трубецкого, в основу государства Чингизхана были положены следующие принципы: 1) деление людей на подлых, эгоистичных, трусливых и на тех, кто ставит свою честь и достоинство выше безопасности и материального благополучия, то есть делили людей на «черную кость» (первые) и «белую кость» (вторые), которые обладали глубокой религиозностью как психической установки на верность правителю и интересам государства; 2) повышенное уважение к кочевникам, морально превосходившим по силе духа покоренные оседлые народы; 3)отсутствие догматизма и веротерпимость, касающаяся христиан, мусульман, даосов, буддистов и т.д.

Неожиданный подъем Западной Европы был воспринят внешним миром с ощущением, что это не надолго. Ответом Востока стала ксенофобия, т.е чувство собственного превосходства, собственной цивилизованности, отказ признать культурную миссию Запада, отношение к западным европейцам как к варварам. Все это происходило и происходит в бесконечных спорах о причинах поползновения Запада на другие цивилизации, в смене стратегии и тактики, стремясь, во-первых, сохранить себя, во-вторых понять силу побеждающего Запада, в-третьих, осуществить мобилизацию своих ресурсов для противостояния.

Классическим можно считать ответ Западу китайской цивилизации – комбинация решимости сохранить свою идентичность, выиграть время, реализовать мобилизацию национальных ресурсов. Одним из элементов китайской стратегии было стремление подождать, пока «западные варвары» не познакомятся с китайской цивилизацией, ощутят притягательность многотысячелетней и своеобразной культуры. Китай пережил множество нашествий и выстоял благодаря своей огромной территории, жертвенному патриотизму населения, мощной армии. Но перевес все же был на стороне Запада с его спонтанной организованностью, динамической энергией и использованием научных достижений. Н а волне национального унижения китайская национальная буржуазия во главе с Сунь Ятсеном в 1911 г. свергла последнего императора Пу И и начала трансформацию империи в республику. Новым китайским лидерам пришлось лавировать, менять союзников, разделять противников. В 1914 г. Китай, объявив войну Германии, заключил тем самым военный союз с Западом.

В течение ХХ века в Китае шла борьба между различными силами, ориентировавшимися то на Запад, то на Россию, СССР, будучи при этом закрытым обществом для Запада. Но в 1978 г. китайцы признали, что коммунистическая атака на будущее не дает желаемые результаты, что новая изоляция лишь укрепляет зависимость страны от индустриального Запада. В тоже время пример Японии после П-й мировой войны завораживал её достижениями. Китайцы рискнули открыть путь на Запад и сотни тысяч молодых китайцев двинулись на учебу в вузы Запада, а западные фирмы открыли для себя китайский рынок, огромный по своим масштабам.

Отчаянным и очень долгим – до 1917 г.-- было противостояние Оттоманской империи и Запада. Потерпев поражение в 1-й мировой войне на стороне Германии, Турция претерпела все унижения слабого народа. И только реформы первого Президента Турции как республики Кемаля Ататюрка дали надежду на возрождение, но несли на себе печать влияния Запада: женщины сняли чадру, был введен алфавит западного типа, начался перевод западных учебников, студенты стали обучаться в университетах Запада. В стране стала формироваться прозападная элита, но в 90-е годы там возникли препятствия цивилизационного характера. В связи с этим в настоящее время Турция стоит перед выбором: сможет ли она присоединиться к западному блоку или последует по пути Египта и Алжира в направлении восстановления исламской идентичности.

Наиболее успешное противостояние Западу в отношении сохранения своей цивилизационной сути, традиций и идентичности неожиданно для всех оказала Япония. Более двух столетий продолжалась самоизоляция Японии от Запада, прежде чем император Мэйдзи пришел к решительному выводу о пагубности «страусиной» политики. Японцы лучше всех народов оказались способными встретить внешнее давление в позитивном плане, найти в чужой культуре полезный для себя опыт, не изменяя своей индивидуальности. Это и составило основу «японского чуда» второй половины ХХ века. Это – первый случай, когда Запад признал в Японии своего партнера равным по энергии, изобретательности и трудолюбию.

Восточная Европа уже в силу своей близости всегда находилась под влиянием культуры и революционных идей Запада. В Польше проводником западной культуры был католицизм, на Балканах – православное христианство как противовес оттоманскому владычеству и после освобождения от него. В России западное влияние стало ощутимым в эпоху Петровских реформ, но особенно в период правления Екатерины П.

Лекция 3.. Цивилизации восточного типа и их модернизация.

План:

1.Основные черты циклического развития Востока.

2. Мусульманская цивилизация.

3.Модернизация обществ восточного типа.

4. Параметры движения мира с Востока на Запад.