Глава 4. Формирование музея как социального института в эпоху просвещения

4.1. Музей и просветительская идеология

Развитие музейного дела в XVII—XVIII вв. связано с Реформацией западной христианской церкви и Просвещением — идейным течением антифеодальной направленности, эрой преодоления идеологического догматизма и победы науки над схоластикой. Просвещение, тесно связанное с Возрождением и гуманизмом, отделено от них эпохой протестантской Реформации и католической Контрреформации, когда в идеологии опять возобладали богословские и церковные начала. В музейном деле это проявилось в преобладании в художественных собраниях монархов католических стран церковной тематики, а также исключением из этих собраний картин и скульптур античной «языческой» тематики.

Под влиянием Контрреформации в собрании Венской кунсткамеры в XVII в. начали преобладать картины на религиозную тему. Картинами на мифологические сюжеты пренебрегали, их распродавали по мизерным ценам.

По мнению немецкого философа Иммануила Канта, сущностью Просвещения было вольнодумство, т. е. освобождение человеческого разума, который не желает ничего принимать на веру, требует доказательств и не признает авторитетов. И. Кант подчеркивал, что Просвещение характеризуется не сменой одних догматических идей другими, а самостоятельным мышлением.

Новым для эпохи Просвещения был приоритет природоведения как модели научного мышления. Теория взаимного притяжения Ньютона рассматривалась как первооснова любого закона природы. По примеру Ньютона, ученые пытались открыть законы, управляющие психической, моральной и общественной жизнью. Просветителей интересовали и этические проблемы. Одним из ведущих направлений этической мысли просветителей был утилитаризм, требовавший согласования счастья личности с благосостоянием общества.

Просветители критиковали фанатизм, невежество и религиозное суеверие. Они помогали ломать барьеры, отделявшие немногочисленных ученых, которые проникли в тайны природы, от толпы профанов. Популяризация достижений науки, особенно природоведения, велась в широких масштабах, в том числе и в музеях.

Просвещение было естественным продолжением протестантизма и рационалистического сектантства в католицизме, от которых оно получило в наследие идеи политической свободы и свободы совести.

Ослабление авторитета церкви приводило к установлению автономности человека, его естественных прав на свободу и равноправие. Из образа мира исключались сверхъестественные факторы – Бога-создателя отождествляли с природой, а в религии видели скорее традицию.

В XVIII в. стало массовым образование, появились научные общества и академии, которые изучали литературу, искусство, науки.

С древних времен человечество искало золотой век в прошлом. Иудео-христианская доктрина об испорченности человеческой природы первородным грехом видела образ земного счастья в потерянном рае. Люди эпохи Возрождения считали недостижимым идеалом греко-римский мир. В конце XVII в. философ Г.В. Лейбниц противопоставил христианскому пессимизму веру в обязательный прогресс человечества. Многие просветители были уверены в том, что человек по природе не грешен, как учила церковь, а добродетелен, и что его эгоизм можно преодолеть, заменив феодальный строй новым. Они верили во всемогущество разума и распространяемого им света знаний, который разгонял тьму невежества, ошибок, суеверий. Они предполагали, что людям достаточно показать несовершенство общественного строя, путь к разумной организации жизни — и победа идеального царства свободы, равноправия, всеобщего счастья обеспечена.

Коренным образом изменились взгляды на технику и природоведение, что повлекло за собой изменение способов организации музейных экспозиций.

В XVII—XVIII вв. естествоиспытатели все взаимозависимости в природе сводили к механическим силам притяжения, отторжения, перемещения частиц в веществе. Постепенно механистические модели уступили место построениям классической механики, а неопределенные описания — количественным расчетам, которые опирались на эксперименты и измерения. Доходило до отказа от гипотез вообще, экспериментальное обоснование науки было доведено до грубого эмпиризма.

Развитие природоведения первоначально определялось успехами техники, в частности мануфактурного производства, и особенностями ее энергетической базы, позднее техническим переворотом, который вызвал промышленную революцию.

Поворотными моментами в развитии техники в XVIII в. стали усовершенствование парового двигателя, присоединение маятника к часам с гирями, изобретение точного хронометра, создание громоотвода и, наконец, воздухоплавание на воздушных шарах, наполненных горячим воздухом и водородом.

Астрономическо-геодезические экспедиции уточнили представления о форме Земли и о планетах. Г.В. Лейбниц создал теорию дифференциального и интегрального вычисления. Развивались физика электричества, учение о газах, теория теплоты, космогонические теории П. Лапласа и И. Канта, учение о свете И. Ньютона и Х. Гюйгенса. Геологи объясняли создание земной оболочки деятельностью вулканов и испарением Мирового океана. Больших успехов достигли ученые в систематизации минерального (А.Г. Вернер), животного и растительного мира (К. Линней).

Популяризации успехов природоведения и техники, а также распространению идей Просвещения содействовало создание многотомной «Энциклопедии наук, искусств и ремесел» (1751—1776).

Если в заглавиях предыдущих энциклопедий использовались слова «искусство» и «наука», то тут впервые подчеркивалось значение ремесел, промышленности и экономики в жизни человека. Многие статьи энциклопедии сыграли выдающуюся роль в борьбе против абсолютизма, его реакционных учреждений, невежества, суеверия и подготовили Французскую революцию 1789 г.

Главными организаторами издания энциклопедии были философ-материалист Дени Дидро и математик Жак д'Аламбер. Важное значение они придавали музеям как средству образования и воспитания масс. В своей статье о Лувре (9-й т.) Д. Дидро писал, что музей должен напоминать Мусейон Птолемеев и стать храмом искусств, коллекции которого нужно было сочетать с исследовательскими кабинетами ученых. Во втором томе «Энциклопедии...» (1754) была помещена статья Ж. д'Аламбера «Кабинет естественной истории» о музейном отделе Парижского Королевского сада растений. В конце 40-х гг. XVIII в. это учреждение было преобразовано учеными Жоржем Леклерком (графом дю Бюфоном) и Дебонтоном из собрания редкостей в настоящее учебное заведение. Коллекции были разделены на три «царства» — минерального, растительного и животного мира, а внутри каждого из них выделены роды и виды. В то же время, по словам д'Аламбера, подобных благоустроенных музейных экспозиций тогда было мало: «значительно больше тех, которые определяются только богатством своих собраний, но лишены всякой системы и выставляются в полном беспорядке, без всякого внимания к природе вещей и принципов естественной истории».