5. Форма и уровни бытия

“Диалектический материализм... не сводит бытие к предметно- вещественному миру, выявляя различные уровни бытия - материально-предметную реальность, объективно-идеальное бытие (ценности культуры, общезначимые принципы и категории научного знания и др.), бытие личности”.

(Огурцов А.П. // Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С.76.)

“Целесообразно выделить следующие различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия.

1. Бытие вещей (тел), процессов, которое, в свою очередь, делится на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком.

2. Бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие.

3. Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (неиндивидуализированное) духовное.

4. Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества”.

(Введение в философию. Т.2. М., 1989. С.29.)

1. Как Вы расцениваете содержательное наполнение категории “бытие” в противоположность понимания его как “чистое бытие” или связки, не несущей с собой новой информации?

2. Какая из представленных здесь классификаций содержательной структуры бытия представляется Вам более приемлемой и почему?

6. Единство мира состоит в его материальности

“Единство мира состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым... Действительное единство мира в его материальности”.

(Энгельс Ф. Анти-Дюринг //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20. С.43.)

1. Почему бытие не может считаться достаточным признаком единства мира?

2. Составит ли понятие бытия предел многообразию мира?

3. Означает ли принцип материального единства мира, что бытие может быть только предметно-материально?

4. Что хочет подчеркнуть Энгельс, говоря о материальности как основе единства мира?

7. Бытие как следствие способности мыслить

“Отбросив, таким образом, все то, в чем так или иначе мы можем сомневаться, и даже предполагая все это ложным, мы легко допустим, что нет ни Бога, ни неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела, - но мы все-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всех этих вещей. Столь нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит, что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что заключение, я мыслю, следовательно я существую, истинно”.

Декарт (1596-1650) - французский философ, представитель классического рационализма. (Декарт. Начала философии// Избр. произведения. М., 1950. С.428.)

1. Значит ли, по Декарту, что мысль есть условие всякого существования? В чем рациональный смысл связи бытия и мысли у Декарта?

2. В каком смысле существование мышления есть обоснование существования бытия?

3. Можно ли из положения “я существую” делать вывод о существовании тела человека, земли, неба и Бога?

4. Можно ли из признания акта бытия делать вывод о возможности и даже необходимости знания о нем?

5. Существует ли, по Декарту, небытие для мыслящего “Я”?