- •В.А. Апрелева
- •Содержание
- •2. Мировоззрение и его структура
- •3. Предназначение философии. Ее смысл и функции
- •Семинарское занятие на тему: Что такое философия?
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Часть первая. Исторические типы философии и философствования
- •Глава I. Древнегреческая философия
- •1. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (VI в. До н.Э.)
- •2. Элейская школа: Гераклит (V в. До н.Э.)
- •3. Атомизм. Пифагорейская школа. Софизм (V в. До н.Э.)
- •4. Философия Сократа
- •5. Платон и Аристотель: наивысшее развитие греческой философии (IV в. До н.Э.)
- •6. Философия эпохи эллинизма
- •Семинарское занятие на тему: Античная философия
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •27. Открытие Сократом новой реальности
- •28. Бытие как истина, благо, добродетель
- •30. Философская значимость учения Платона об идеях
- •31. Нус Анаксагора
- •34. Бытие “самого по себе” как душа вещей
- •35. Душа и тело
- •36. Душа и ум
- •37. Бог как одухотворенное универсальное мировое начало
- •38. Истина и ложь как формы суждения о бытии
- •39. Сущее как обозначение привходящего и существующего и как сути вещей
- •Глава II. Средневековая философия
- •1. Характерные черты средневековой философии
- •2. Раннехристианская философия: Августин Блаженный
- •3. Фома Аквинский
- •Семинарское занятие на тему: Философия Средневековья
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Тексты для анализа:
- •1. Персонификация Бога.
- •2. Посредническая роль Иисуса Христа
- •3. Могущество и благость Бога
- •4. Бог - источник всякого бытия
- •5. Бог как предельно совершенная форма бытия
- •6. Откровение и разум
- •Глава III. Философия эпохи Возрождения
- •1. О хронологии Ренессанса и его месте в истории философии
- •2. Пантеизм и неоплатонизм эпохи Возрождения
- •3. Проблема человека
- •4. Философия красоты и творчества Возрождения
- •5. Противоречивость философско-эстетических устремлений идеала Ренессанса и причины его кризиса
- •Глава IV. Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.)
- •1. Характерные черты философии Нового времени
- •2. Ф.Бэкон: Разработка индуктивного метода
- •3. Философия Декарта
- •4. Философия Спинозы
- •5. Лейбниц и его монадология
- •Семинарское занятие на тему: Философия Нового времени
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Практические задания:
- •Глава V. Немецкая классическая философия
- •1. Философия и.Канта: понимание человека и его отношение к миру
- •Теория познания Канта
- •12 Априорных категорий
- •2. Основные идеи в системе трансцендентального идеализма ф.В.Й.Шеллинга
- •3. Философский метод и система г.В.Ф. Гегеля
- •Философская система Гегеля.
- •1. Субъективный
- •2. Объективный
- •3. Абсолютный
- •Логика и всеобщность ее категорий
- •Идея в себе, или идея как логос
- •I. Дух.
- •II. Религия.
- •III. Абсолютное знание.
- •4. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Семинарское занятие на тему: Немецкая классическая философия
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Практические задания и вопросы:
- •Тексты для анализа:
- •1. Критика чистого разума
- •2. Первенство практического разума перед теоретическим
- •3. Бытие как полагание само по себе
- •4. Вещь в себе и явление как сфера отношений сущего и существующего.
- •5. Разумная первооснова мира
- •6. Сущность духа - в его саморазвитии
- •8. Неистинное бытие как зло
- •9. Бытие как вещь
- •10. Тождество сущности и существования
- •Глава VI. Основные проблемы русской философии XIX - начала XX вв.
- •1. Славянофилы и западники
- •2. Философия всеединства в.С.Соловьева
- •3. Философские идеи в творчестве ф.М.Достоевского
- •4. Русская идея как мировоззренческая доминанта отечественной философии
- •5. Смысл духовности в философии серебряного века
- •Семинарское занятие на тему: Основные идеи русской философии XIX-XX вв.
- •Вопросы для самопроверки:
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава VII. Основные направления постклассической философии
- •1. Прагматизм
- •2. Иррационализм
- •I. Философия жизни.
- •II. М.Хайдеггер: переход от метафизики к экзистенциализму.
- •III. Экзистенциализм.
- •3. Неотомизм
- •4. Аналитическая философия: л.Витгенштейн
- •Семинарское занятие на тему: Основные направления современной западной философии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Воля вместо разума
- •2. Трагедия разума
- •3. Экзистенциализм хх в.
- •4. Сущность и существование
- •5. Трагедия земного бытия
- •Часть II. Основные проблемы философии Глава I. Онтология
- •1. Бытие
- •2. Учение о материи
- •3. Движение
- •4. Пространство и время
- •Семинарское занятие на тему: Философское учение о бытии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Содержание понятия “бытие”
- •2. Основные формы бытия
- •3. Бытие и движение
- •4. Существование - универсальная характеристика бытия
- •5. Форма и уровни бытия
- •6. Единство мира состоит в его материальности
- •7. Бытие как следствие способности мыслить
- •8.Формальная и содержательная аналогия мышления и объективного мира
- •9. Несимметричность отношения бытия и сознания
- •10. Два смысловых оттенка бытия
- •11. Бытие как единство субъективной и объективной реальности
- •12. Бытие как синтез объективного и субъективного
- •Глава II. Проблемы онтологии культуры
- •1. Язык - дом бытия
- •2. Выражение граней бытия в художественном времени
- •3. Пространствопонимание как условие бытия культуры
- •4. Универсальные связи бытия
- •Глава III. Сознание
- •1. Общее понятие о сознании
- •2. Развитие форм отражения - предпосылка сознания
- •3. Структура сознания
- •4. Парадигмы сознания в истории философии
- •III. Новое время
- •IV. Диалектико-материалистическая концепция сознания
- •V. Сознание и бессознательное
- •Семинарское занятие на тему: Сознание как философский феномен
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Анатомо-физиологическая концепция души
- •2. Сенсуалистическая концепция разума
- •3. Мышление как механическая самоорганизация материи
- •4. Современная модель сознания
- •5. Материальная основа сознания
- •6. Где локализовано сознание?
- •7. Онтологический статус сознания
- •8. Активность сознания
- •9. Сознание и предметная деятельность
- •10. Сознание как форма моделирования действительности
- •11. Структура сознания
- •12. Сознание и самосознание
- •13. Самосознание и сущность человека
- •Глава IV. Теория познания
- •1. Мир знания
- •2. Возможность познания
- •3. Практика - основа познания и цель познания
- •4. Чувственное и рациональное познание
- •5. Истина
- •6. Абсолютная и относительная истина
- •7. Проблема истины в творчестве
- •1. Система гносеологических категорий
- •2. Характеристика истины
- •3. Роль практики в познании
- •Практика Семинарское занятие на тему: Основные проблемы гносеологии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава V. Научное познание, его основные приемы и методы
- •1. Наука как система знаний и вид духовного производства
- •2. Приемы и методы научного мышления
- •3. Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •Семинарское занятие на тему: Научное познание и его специфика
- •Вопросы для самопроверки:
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава VI. Развитие мира и его законы
- •1. Исторические формы диалектики
- •2. Категории материалистической диалектики
- •1. Единичное, особенное, общее.
- •2. Причина и следствие.
- •4. Возможность и действительность.
- •5. Содержание и форма.
- •6. Сущность и явление.
- •3. Законы и принципы диалектики
- •Содержание основных законов диалектики
- •Классификация скачков
- •Структура материалистической диалектики
- •Две концепции развития
- •Структура диалектического противоречия
- •Фазы противоречия
- •Фазы развития и сферы действия противоречий
- •Семинарское занятие на тему: Развитие мира и его законы
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава VII. Проблемы человека в философии
- •1. Философская антропология
- •2. Человек, индивид, личность
- •3.Свобода личности и ответственность
- •4. Проблема смысла жизни в духовном опыте человека. Смысл жизни
- •Семинарское занятие на тему: Проблемы человека в философии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Бытие человека и сущность человека
- •2. Человек как мыслящий дух
- •3. Мудрость и эрос
- •4. Бог как нравственное совершенство
- •5. Отчужденное бытие
- •6. Бытие людей как реальный процесс их жизнедеятельности
- •7. Бытие и способ производства
- •8. Человек осужден быть свободным
- •9. Вечные вопросы бытия: что такое свобода?
- •10. Вечные вопросы бытия: что нас ждет в будущем?
- •11. Конкретно-историческое пространство человеческого бытия
- •12. Вечные вопросы бытия: что есть истина?
- •13. Вечные вопросы бытия: как жить?
- •14. Влияние техногенных процессов на бытие человека
- •Глава VIII. Мир человека в мире искусства
- •1. Русская музыка и идеи экзистенциализма в культуре хх века
- •2. Философские и религиозные идеи преображения человека и космоса в музыке “серебряного века”
- •Вопросы для самопроверки:
- •Вопросы для повторения
Вопросы для самопроверки:
1. В чем выражается специфика русской музыки? Каково ее значение и роль в мировой культуре?
2. Какие темы наиболее органичны для русских композиторов?
3. Какое влияние на развитие русской музыки оказала православная культура?
4. Какими противоречиями ознаменовался музыкальный процесс конца XIX – начала XX вв.?
5. Какие темы, особенности образного мира русской музыки конца XIX – начала XX вв. развивала отечественная литература XX века?
6. Какую концепцию мира и человека воплотили русские композиторы в своих произведениях?
7. Каковы особенности музыкального языка в произведениях «серебряного века». Подумайте, какова роль музыкальных средств выразительности в создании пантеистической, эпической картин мира?
8. В чем проявилась эвристическая роль русской музыки?
9. Может ли музыка представлять модель человеческой жизни и что для этого необходимо? Какие произведения музыкальной классики в России могли воссоздать черты подобной модели и в чем ее своеобразие?
10. В произведениях каких писателей музыка или музыкант являются главными действующими лицами и что нового мы открываем в этих произведениях о сущности и содержании музыкального искусства?
11. В чем проявились созидательные устремления музыкального искусства «серебряного века», его обращенность в будущее?
12." Какую роль в культурно философских поисках современников играет экзистенциальный опыт русской музыки?
Вопросы для повторения
1. Понятие философского знания. Соотношение философии и частных наук.
2. Предмет философии.
3. Мировоззрение и его структура.
4. Предназначение, смысл и функции философии.
5. Понятия онтологии, гносеологии и аксиологии. Их соотношение и место в философии.
6. Этапы развития античной философии, основные философские школы.
7. Милетская школа античной философии. Понятие гилозоизма.
8. Элейская школа античной философии. Понятия монизма и пантеизма.
9. Механицизм и атомизм античной философии.
10. Диалектика Гераклита.
11. Космология пифагорейской школы V в. до н.э.
12. Гносеология и этика Сократа.
13. Этические школы Древней Греции: гедонизм и кинизм.
14. Учение Платона об идеях.
15. Платон о государственном устройстве.
16. Логика Аристотеля.
17. Метафизика Аристотеля. Учение о материи и форме.
18. Этика Аристотеля.
19. Этические школы эпохи эллинизма: стоицизм и эпикурейство.
20. Средневековая философия. Понятия теоцентризма и схоластики.
21. Гносеология средневековой философии. Учение об откровении.
22. Онтология средневековой философии. Учение о креационизме.
23. Блаженный Августин и его учение о трансценденции.
24. Средневековый спор об универсалиях. П. Абеляр.
25. Учение Фомы Аквинского. Понятие томизма.
26. Философия Нового времени. Пантеизм и учение о “двойственной истине”.
27. Эмпиризм Ф. Бэкона. Разработка индуктивного метода.
28. Дуализм Р. Декарта и идея научного метода.
29. Метафизика Спинозы.
30. Этика Спинозы.
31. Монадология Лейбница.
32. Теория познания Локка.
33. Субъективизм Беркли и Юма. Понятие солипсизма.
34. Учение Канта об априорном знании.
35. Антиномии Канта.
36. Этика Канта. Кантовский категорический императив.
37. Эвдемонизм Канта. Категории: долг, достоинство, удовольствие.
38. Практический императив Канта. Человек как цель, а не средство.
39. Логика Гегеля. Учение о саморазвитии абсолютной идеи.
40. Диалектика Гегеля.
41. Учение Гегеля об абсолюте и целом. Государство, нация, человек в его системе.
42. Понятие диалектического метода Гегеля и его судьба.
43. Антропологический материализм Фейербаха.
44. Гегель и Фейербах: сопоставление онтологии и гносеологии.
45. Религия любви Фейербаха.
46. Сенсуализм Фейербаха.
47. Фейербах и Маркс.
48. Историческая философия К. Маркса. Концепция отчуждения.
49. Традиции и особенности русской философии конца XIX - начала ХХ вв.
50. Метафизика Вл. Соловьева.
51. Русская идея Вл. Соловьева.
52. Персоналистическая философия Н. Бердяева.
53. “Философия жизни” Шопенгауэра. “Мир как воля и представление”.
54. Учение Ницше о “переоценке ценностей”.
55. Учение Ницше о человеке и сверхчеловеке.
56. Экзистенциализм и его проблематика. Понятия существования и сущности.
57. Онтология Хайдеггера. Подлинное и неподлинное существование.
58. Ясперс о “пограничной ситуации”. Проблема вины.
59. Сартр о проблеме свободы.
60. “Мир в Сизифе” А. Камю. Понятие абсурда.
61. Категория бытия в философии.
62. Проблема субстанции в философии.
63. Философское учение о материи.
64. Пространство и время - формы бытия материи.
65. Диалектика как учение об универсальных связях, изменении и развитии.
66. Категории диалектики.
67. Законы диалектики.
68. Проблема человека в философии.
69. Философия и проблема смысла жизни.
70. Личность и проблема ценностных ориентаций.
71. Сознание как форма отражения действительности и регуляции человеческой деятельности.
72. Философия и проблемы экологии.
73. Философия и экспериментальная наука.
74. Как формулируется по Энгельсу основной вопрос философии? Синонимы ли употребляемые им выражения “дух” и “мышление”?
75. Как соотносятся между собой понятия:
• дух и разум?
• разум и сознание?
• сознание и мышление?
76. Является ли разум единственной формой сознания? В каких еще формах обнаруживает себя деятельность сознания?
77. Что такое “истина”?
78. Что такое “благо”?
79. Как соотносятся друг с другом: “истина”, “благо” и “красота”?
80. Что такое “бессознательное” и “подсознательное”? Как соотносятся эти понятия с сознанием и духовной деятельностью?
81. В чем состоят различия и какая существует связь между понятиями: “чувство”, “рассудок”, “разум”?
82. В чем отличается разум от воли? Является ли воля духовной деятельностью? Как соотносится она с сознанием и разумом?
83. Что такое познание?
84. Что такое оценка? Чем она отличается от знания? Какие формы оценочной деятельности Вам известны?
85. Что такое философская рефлексия? Чем отличается “познание” от “самопознания”?
86. Конечен или бесконечен процесс познания? В каком смысле можно говорить о завершенности познания?
87. Что мы познаем: единичное или общее? Одинаковы ли пути их познания?
88. Какую роль в познании играет “опыт” и “практика”?
89. Какое значения для познания имеет повседневная практика? Каковы возможности и границы “здравого смысла”?
90. Что такое отражение? Всякая ли деятельность мысли связана с отражением? В чем односторонность понятия “отражение”?
91. Что такое “упреждающее отражение” и как оно возможно? Как соотносятся в нем наличное и предполагаемое?
92. Что такое образ? Что такое “понятие”? Чем понятие отличается от образа?
93. Что такое знание? Каковы пути получения знания?
94. Чем философское знание отличается от научного: является ли задачей философии получение знания?
95. Возможно ли вненаучное познание? Может ли выполнять функцию познания искусство?
96. Что такое агностицизм? Есть ли в агностицизме рациональный момент?
97. Что такое рационализм и эмпиризм? В чем односторонность того и другого?
98. Как различаются “чувственное” и “эмпирическое”? Может ли эмпиризм быть идеалистическим?
99. Что такое сенсуализм? Что общего между материалистическим и идеалистическим сенсуализмом и в чем их различие?
100. Что такое интуиция? В каком смысле возможно интуитивное познание?
101. Какое место в познавательной деятельности отводится понятию закона?
102. Что такое эмпирический закон? Как он открывается и каково его практическое значение?
103. Как возможно необходимое знание? Как этот вопрос решается Кантом и современной философией?
104. Какое различие между знанием и верой? Чем отличается вера в науке от веры в религии?
105. Что такое заблуждение? Как оно соотносится с истиной? Чем оно отличается от истины и лжи?
106. Что такое критерий истины? Какими критериями истины пользуется наука?
107. Как соотносятся друг с другом “знание” и “идеология”? Может ли идеология быть научной?
108. Что такое иррационализм и какое место в истории занимает это течение философской мысли?
109. Что такое “ментальность” и “менталитет”? Какую роль в современной культуре выполняет это понятие?
110. Что такое “метод” и “методология”? Какую роль они играют в познании?
1 Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С.48.
2 Гурджиев Г.И. "Человек есть множественность//Человек. 1992. N2. С.47.
1 Хайдеггер М. Основные понятия метафизики//Вопросы философии. 1989. N9. С.116-122.
1 Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. С.268.
2 Там же.
3 Там же.
1 Там же. С.269-270.
2 Фрагменты ранних греческих философов. М.Ч.1. 1989.
3 Антология мировой философии. М.Т1. Ч1. С.270.
4 Антология мировой философии. М.Т1. Ч1. С.273-274.
5 Там же. С.274.
1 Фрагменты ранних греческих философов. В 2 ч. - М., 1989. Ч.1: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. С.209.
2 Там же. С.204.
1 Фрагменты ранних греческих мыслителей. С.192.
2 Там же. С.193.
3 Там же. С.196.
4 Фрагменты ранних греческих мыслителей. С.198.
5 Там же.
6 Там же. С.233.
7 Там же. С.234.
8 Там же. С.217.
9 Там же. С.198.
1 Цит. по: Таранов П.С. 500 шагов к мудрости: В 2Т. Донецк., 1996. Т.1. С.331.
1 Антология мировой философии. С.326-329.
2 Цит. по: Таранов П.С. 500 шагов к мудрости. С.339-340.
3 Зороастризм возник около 3500 лет тому назад и восходит к пророку Зороастру, проведшему многие годы в скитаниях, стремясь познать истину. Истина ему открылась в виде представления о единственном Боге, вечно существующем творце всего благого. Акт творения сопровождается рождением двух первичных сущностей - добра и зла, которые являют собой основные противоположности бытия. Зороастр был первым, кто сказал о божественном суде над каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел, о всеобщем Последнем Суде и о вечной жизни воссоединившихся душ и тел.
Новое учение раздражало и тревожило многих, ибо пророк порывал со старой, идущей от властителей и жрецов традицией, отводившей всем незнатным людям подземное царство после смерти. За свои идеи Зороастр жестоко поплатился, погибнув от кинжала жреца старой религии.
1 Фрагменты ранних греческих мыслителей. С.142.
2 Антология мировой философии. С.287-288.
1 Антология мировой философии. С.316.
2 Там же. С.316-318.
1 Burnet J. Greek Philosophi, Thales to Plato. London, 1914. Р.149.
1 Платон. Избр. диалоги: Пер. с греч. М.: Худ. лит., 1965. С.174-175 ("Пир")
2 Платон. Апология Сократа//Сочинения. М.,1968.Т.1. С.112.
3 Платон. Избр. диалоги. С.327 ("Федон")
4 Платон. Избр. диалоги. С.334 ("Федон")
1 Платон. Апология Сократа. С.98-99.
1 Логика - (от греч. logos - логос) - 1) способность правильно мыслить; 2) учение о методах познания. Логика как наука - учение о мышлении наука
1Идеализм - (франц. ide'alisme, от греч. idea - идея) - в метафизическом смысле идеализм - это воззрение, определяющее объективно действительное как идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как форму проявления духа, причем склоняющееся больше или на сторону идеи - объективный идеализм (Платон, Шеллинг, Гегель), или на сторону разума - субъективный идеализм (Декарт, Мальбранш, Фихте).
1Аристотель. Метафизика. V,2, 1013а24-1013в21.
2Там же.
1Аристотель. Аналитика. I, 24б.
1 Аристотель. Метафизика. IX. 10, с.162.
1 Angus C.F. Cambridge Ancient HistorV, vol.VII. p.231.
1См. Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. С.476-503.
1Лукреций. О природе вещей. Т.II. С.131.
2Лукреций. О природе вещей. Т.II. С.132.
3Атараксия (от греч. ataraksia) - невозмутимость, полное спокойствие духа.
4Антология мировой философии; В 4 т. Т.1. Ч.1. С.355-356.
1Схоластика (лат. scholasticus - школьный, ученый) - тип религиозной философии, основанной на соединении догматики рационалистического обоснования с предпочтением формально-логической проблематики.
1См. ниже о Августине Блаженном.
1См. ниже о Фоме Аквинском.
1Трансцендентный - букв. выходящий за пределы данной области явлений (посюстороннего) в сферу потустороннего. Трансцендентный - потусторонний, сверхъестественный, сверхчувенный.
2Антология мировой философии. Т.1. Ч.2. С.589.
3Антология мировой философии. Т.1. Ч.2. С.590.
1Августин. Исповедь. - СПб., 1913
1Антология мировой философии. М., 1969. Т.1. Ч.2. С.827-8331.
1Николай Кузанский. Об ученом незнании. Соч. Т.1. С.53.
2Николай Кузанский. Об ученом незнании. Соч. Т.1. С.110-111.
1Сциентизм (от лат. scientia - наука) - абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества.
1Бэкон Ф. Новая Атлантида. Соч. Т.2. С.499.
1Бэкон Ф. Новый органон. Соч. Т.2. С.18.
2Там же. С.22.
1Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С.428.
1См. Декарт Рене. Сочинения. В 2 т. - М., 1989, Т.1.
1"Трансцендентальное", по словам Канта, - обозначает то, что существует вне сознания, недоступно ему и непознаваемо. Понятием "трансцендентальное" утверждал Кант, - охватывается все, имманентное сознанию, то, что может быть познано и действительно познается.
1См. об этом: ЩербинаA.M. Учение Канта о вещи в себе. Киев, 1904.VIII, 189 с.; Нарский И.С. Кант. М., 1976. С. 41-46; Нарский И.С. О роли «вещи в себе» и «ноумена» в кантовской гносеологии // Вопросы теоретического наследия Иммануила Канта: Межвуз. сб. Калининград, 1979. Вып. 4. С. 15-20; Дьяченко А.В. Критика кантовской «вещи в себе» и современное познание: Автореф. дис... канд. филос. наук. М., 1981 16 с.; Калинников Л.А. Понятия «вещь вообще» и «вещь в себе» и их роль в системе кантовского «критицизма» // Кантовский сборник: Сб. науч. тр. Калининград, 1985. Вып. 10. С. 3-11; Schrader G. The thing in itself in Kantian philosophV // Kant. A Collection of Critical EssaVs / Ed. bV R.P. Wolff. L;Melbourne, 1968.P. 172-188.
2Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 333.
3Кассирер Э. Кант и проблема метафизики. Замечания к интерпретации Канта Мартином Хайдеггером // Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб., 1997.С. 383.
1Дмитриевская И.В. Проблема реальности в философии И.Канта // Кантовский сборник: Межвуз. темат. сб. науч. тр. Калининград, 1994. Вып. 18. С. 90.
2Кант И. Критика чистого разума. С. 333.
3Там же. С. 135.
4См.: Там же. С. 656-658.
5При таком понимании «вещь в себе не есть объект, она есть субъект и потому не вещь». (Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация // Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря М., 1995. С. 176).
1Кант И. Метафизика нравов в двух частях. 1797 // Соч.: В 6т. М., 1965. Т. 4. Ч 2. С 302.
2См.: Там же; Бурханов Р.А. Трансцендентальная философия Иммануила Канта. Екатеринбург, 1999. С. 68-69.
3Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6т. М., 1964. Т. 3. С. 498.
4Там же. С. 151.
1Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 139.
2Подробнее см.: Ойзерман Т.И., Нарский И.С. Теория познания Канта. М.. 1991. С. 78-79.
3 См.: Simon J. Phenomena and Nomena: On the Use and Meaning of the Categories // Kant's TheorV of Knowledge: Selected Papers from the Third International Kant Congress / Ed bV L.W. Beck. Dordrecht:Boston, 1974.P. 45-51.
4Кант И. Основы метафизики нравственности. 1785 // Соч. В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 295.
1Поэтому нам представляется несостоятельной точка зрения о том, что «вещи в себе суть ноумены, то есть духовные сущности, которые до некоторой степени могут быть постигнуты человеческим разумом» (Щербина А.М. Учение Канта о вещи в себе. Киев, 1904. С. 144.)
2Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 332.
3 Rescher N. Noumenal CausalitV // Kant's TheorV of Knowledge: Selected Papers from the Third International Kant Congress / Ed. bV L.W. Beck. Dordrecht; Boston, 1974. P. 178.
4 Подробнее см.: Нарский И.С. Кант. М., 1976. С. 24-46.
5Цит. по.: Бурханов Р.А. Трансцендентальная философия Иммануила Канта. Екатеринбург, Нижневартовск. 1999. С. 80.
1Кант И. Критика чистого разума. Пер. с нем. Н. Лосского. Мн., 1998. С.101.
2Аналитическое суждение - утверждение, предположение, истинность которого устанавливается путем чисто логического анализа: в котором предикат (логическое сказуемое) является частью субъекта (логического подлежащего). Например: "высокий человек есть человек" или "равносторонний треугольник есть треугольник".
3Апостериорный - (от лат. a posteriori - из последующего) - знание, полученное из восприятия, на основании опыта.
1Априорное (от лат. a priori - предшествующий) - знание, предшествующее опыту и независимое от него.
2По Канту, ощущение - это то в нашем сознании, что не нами создано в нас и это доказывает реальность вещей вне сознания. Причины ощущений являются такими состояниями человеческого сознания, которые производны от воздействия на человека вещей или вещи самой по себе.
3Примеры синтетических суждений (докантовского смысла): мы не можем просто путем анализа понятий открыть такие истины, как "вторник был дождливый день" или "Наполеон был великим полководцем".
1Кант И. Критика чистого разума. Соч. Т.3. С.127.
1Апперцепция (от лат. ad - при и kuperceptio - восприятие) - в логике, теории познания, начиная с Лейбница и Канта то же самое, что осознанное восприятие.
1Кант И. Критика чистого разума. С.340.
2Там же. С.342.
1Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. – М., 1956. С. 442.
1Шеллинг Ф.В.Й. Введение к наброску системы натурфилософии // Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. – М., 1998. С. 236.
1Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. С. 304.
2Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма // Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. С. 305.
1Там же. С. 311.
2См.: Там же. С. 310-311.
1Там же. С. 312.
2Там же. С. 312.
3Там же. С. 313.
4Там же. С. 313
1Там же. С. 615.
2Там же. С. 616.
3Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма. – Л., 1936. С. 380.
1Там же. С. 396.
2Там же. С. 394.
3Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. – М., 1996. С. 52.
4Шеллинг Ф.В.Й. Историко-критическое введение в философию мифологии // Собр. соч.: В 2 т. – М., 1987. Т. 2. С. 162.
1Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма. С. 392.
2Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства – М., 1996. С. 66.
1Литературные теории классиков немецкого романтизма. – Л., 1934. С. 145.
2Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма // Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения. С. 621-625.
1Мир философии. Ч.1. М., 1991. С.397.
2Гегель: Соч. М., 1959. Т.4. С.2.
1Гегель. Феноменология духа // Гегель. Система наук. Ч. 1. Феноменология духа. М., 1959. С. 2.
2Там же.
1Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. М., 1955. С. 1.
1Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма. 1936. С. 360.
1Шеллинг Ф. Философские исследования о сущности человеческой свободы. / Сочинения. С. 1005.
1Фейербах Л. Избр. философские произведения. Т.1. С.202.
1Там же. С.184.
2Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.1.С.186.
1Сенсуализм (лат. сенсус - чувство) - философское учение, признающее единственным источником познания ощущения. Противоположное ему - рационализм, признающий источником познания разум.
2Фейербах Л. Избранные философские произведения. С.184.
3Энгельс Ф. Соч. Т.21. С.371.
1Киреевский И. Полн.собр.соч. Т.2. М., 1861. С.306.
1 Белинский В.Г. Россия до Петра // Русская идея. М., 1992. С. 83.
2 Там же. С. 75.
1 Там же. С. 80.
2 О феномене «двойного перевода» в истории русской культуры см.: Успенский Б.A. Русская интеллигенция как специфический феномен русской культуры // РОССИЯ / RUSSIA. Вып. 2 [10]: Русская интеллигенция и западный интеллектуализм: история и типология. М., 1999. С. 17-18.
3 Ключевский В.О. Курс русской истории // Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. М., 1989. Т. IV. С. 203.
1 Аксаков К.С. О русском воззрении // Русская идея. М., 1992. С. 117.
1 Белинский В.Г. Россия до Петра Великого // Русская идея. С. 76.
2 Там же. С. 77-78.
1 Там же. С. 80-81.
2 Там же. С. 79.
3 Там же.
1 Там же. С. 75.
1 См.: Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб., 1994. С. 40.
1 Багно В.Е. Пограничное сознание, пограничные культуры // Полярность в культуре. Канун: Альманах. Вып. 2. СПб., 1996. С. 420.
2 См. подробнее: Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М„ 1997. С. 62-68 и далее; Он же. Культура России. М., 2000. С. 29-30 и далее.
1 Федотов Г.П. Судьба и грех России. СПб., 1991. Т. 1. С. 61.
2 Азаренко С.А. Топология культурного воспроизводства (на материале русской культуры). Екатеринбург, 2000. С. 89.
1 Лихачев Д. «Слово о законе и благодати» Иллариона / Альманах библиофила. Выпуск 26. М., 1989, С. 46, 51.
1 Там же. С. 47.
2 Там же. С. 46.
1 Макаренко В.В. Откуда пошла Русь? Новая география Древнего Мира. С. 247-248.
2 Цит. по: Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. С. 122.
3 Цит. по: Там же. С. 124.
1 Цит. по: Там же.
2 Цит. по: Там же. С. 125.
1 Франк С.Л. Религиозно-исторический смысл русской революции // Русская идея. С. 328.
1 Там же. С. 328.
2 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 239.
1 Там же. С. 248-249.
1 Деррида Ж. Московские лекции. Свердловск, 1991. С. 53.
1 См.: Соловьев В.С. Русская идея // Русская идея. М., 1992. С. 96.
1 Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея // Русская идея. С. 322-323.
1 Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал // Соловьев B.C. Соч.: В 2т. М., 1988. Т. 1. С. 710-716.
2 Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 170.
1 Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 312.
2 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. С. 168.
3 Флоренский П.А. Имена // Опыты: Литературно-философский сборник. М., 1990. С. 351-412.
1 Бердяев Н.А. Душа России // Русская идея. С. 298.
2 Там же. С. 298.
1 Там же.
2 Там же. С. 301.
1 Там же. С. 303.
2 Там же. С. 304.
1 Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Русская идея. С. 386-387.
2 Там же. С. 387.
1 Иванов Вяч. О русской идее // Русская идея. С. 235-236.
1 Бердяев Н.А. Душа России // Русская идея. С. 299-300.
1 Розанов В.В. Апокалипсис наших дней // Розанов В.В. Метафизика христианства. М., 2000. С. 842.
2 Там же. С. 847.
3 См.: Розанов В.В. Апокалипсис наших дней. Указ. соч. С. 842.
1 Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея // Русская идея. С. 317.
1 Там же. С. 318.
2 Там же. С. 319.
1 Розанов В.В. Апокалипсис наших дней // Розанов В.В. Метафизика христианства. С. 788-789.
1 См.: Бердяев Н.А. Душа России // Русская идея. С. 306, 308.
1 Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Русская идея. С. 391.
2 Там же.
1 Иванов Вяч. О русской идее // Русская идея. С. 237.
2 Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Русская идея. С. 418.
1 Бердяев Н.А. Душа России // Русская идея. С. 307-308.
2 Трубецкой Е.Н. Старый и Новый национальный мессионизм // Русская идея. С. 250.
1Джеймс У. Прагматизм. Спб.,1910. С.25.
2Джеймс У. Прагматизм. Спб., 1910. С.9.
1Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т.1. М., 1900. С.321-322, 332-334.
2Там же. С.335.
3Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т.1. М., 1900. С.337.
1 Там же. С.426.
2Там же. С.426.
3Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости//Полн.собр.соч. Т.3. М., 1903. С.280,282,293,299.
1Ницше Ф. Сумерки кумиров. М., 1902. С.4.
1Франк С.Л. "Ницше и этика любви к дальнему "//Франк С.Л. "Философия и жизнь". СПб., 1910. С.65-66.
1Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990. С.10-12.
1Кукушкина Е.И. Познание, язык, культура. М., 1984. С. 226.
2См.: Любутин К.Н., Пивоваров Д.В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург, 1993. С. 350-351.
1Псевдо-Лонгин. О возвышенном,IX, 9. Перевод Н.А.Чистяковой
1 Gershon Scholem. On the Kabbalah and Its Jymbolism. Schocken Books. New York, 1969. P. 29 – 30.
1 Warnke C. -P. Spechende Bilder – sichtbare Worte: Das Bildverständnis in der frühen Neuzeit. Wiesbaden, 1977,P. 39.
1Выготский Л.С. Мышление и речь // Собр. Соч. В. 6-ти т. М., 1982. Т. 2. С. 306.
1 Novalis. Wenke / Hrsg. von P.Kluckhohn. Leipzig, 1928. Bd. II. S. 75.
2 Jean Paul. Werke / Hrsg. Von H.Miller. München, 1967. Bd. V. S. 96.
3 Novalis. Op. Cit., S. 75.
1Гегель Г. Лекции по эстетике. Кн. 3. – М., 1958. С. 96 – 97.
2См.:LissaZ.AufsätzezurMusikästhetik.Eine Auswahl. – B., 1969. S. 39 – 47.
3 F.S.C.Northrop. The Meeting of East and West. Collier – Macmillan. Ltd. (1972), C. 343.
1 Цит. по: Орлов. Древо музыки. Вашингтон, 1992 С.71
2 Canl G. Jung The Psychology of Eastern Meditation, Collected Works, Vol. 11: Psychology and Religion: West and East (1958, 1969), S. 936.
1 Edward Hall The silent Language. Anchon Books. New York, 1973, c.153 – 154.
1 Priestley J.B. Man and Time. C. 121.
1 D.T.Suzuki Mysticism: Christian and Buddlust. Perrenial Library, Harper & Row. New York, 1971, cc.112 – 114.
2 J.B.Priestley Man and Time. Dell Publishing Co (New York, 1968). C. 123.
1Данилова И.Е. О категории времени в живописи Средних веков и Возрождения // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 164 – 166.
1Там же. С. 169.
1См.: Морозов А.А., Сафронова Л.А. Эмблематика и ее место в искусстве барокко // Славянское барокко. Историко-культурные проблемы эпохи. М., 1979.
1Кеплер И. О шестиугольных снежинках. М., 1982. С. 100.
2 Флоренский П.А. Анализ пространственности (и времени) в художественно-изобразительных произведениях. // Флоренский П.А. История и философия искусства. М., 2000. с. 272.
1 Хайдеггер М. Время и бытие //Хайдеггер М. Время и бытие. М.1993. С.396-398.
1 Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. с. 26, 273.
1 Афанасьев А.Н. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 1. с. 136.
1 Былины. Л. 1984. с. 284.
2 Словарь древнерусского языка. М., 1989. Т.2. с. 330.
3 Шиндин С.Г. Миф о сотворении мира и русские заговоры // Известия АН Латвийской ССР. 1989. № 10. с. 77.
1 Мороз А.Б. Мотив земли в сербохорватских заговорах // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. 1. М., 1988. с. 58.
2 Былины, с. 222.
3 Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. с. 127-128.
1 Словарь древнерусского языка. М, 1989. Т.2. с. 330.
2 Былины. Л. 1984. с. 359.
1 Серяков М.Л. «Голубиная книга» - священное сказание русского народа. с. 24.
1 Топоров В. Н. Из славянской языческой терминологии: индоевропейские истоки и тенденции развития // Этимология 1986-1987. М., 1989.с. 8.
2 Топоров В Н. Из славянской языческой терминологии: индоевропейские истоки и тенденции развития // Этимология 1986-1987. М., 1989.с. 8.
1 Топоров В.Н. Из славянской язьмеской терминологии: индоевропейские истоки и тенденции развития // Этимология 1986-1987. М., 1989. с. 37.
1 См.: Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. М.1986.
1 Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М, 1993. с. 55.
2 Нанси Ж.-Л. О со-бытии // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. с. 92.
1 Лихачев Д.С. Заметки о русском. М. 1984. с. 17.
1 Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М., 1997. с. 95.
1 Розанов В.В. Во дворе язычников, с. 168-169.
1Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 186.
1Жемчужины мысли. Минск, 1991. С. 420, 422.
1Гегель. Эстетика. В 4-х т. Т. 3. М., 1971. С. 384.
1Эмерджент – от лат. emergere – появляться, выносить на поверхность.
1См. “Столп и утверждение истины”.
2Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики // Бердяев Н.А. Царство Духа и Царство Кесаря. М., 1995. С. 186, 188.
1 См.: Heidegger M. Ursprung des Kunstwerkes. Stuttgart, 1967. S. 102 – 125.
1Михайлов А.В. Глаз художника (художественное видение Гете). // Михайлов А.В. Языки культуры. М., 1997. С. 707.
1Метатеория, те «сверхтеория», или теория, анализирующая и обобщающая другие теории.
2См.: Кун Т. Структура научных революций: Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1975.
3Там же. с. 11.
1Герцен А.И. Собр.соч. В 30-ти т., т. 3, с. 110, 97-98.
1Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 30, с. 350.
1От предсказания принципиально отличаются различного рода прорицания, пророчества, «откровения», а также всевозможные гадания, основанные или на случайных совпадениях, или (как полагают религиозные люди) на причастности «избранных» к всеведущим силам, знающим все наперед и организующим все сущее и грядущее. Так, в мифологическом мышлении образ существа, обладающего даром пророчества, символизирует легендарная Кассандра. В современном языке этим именем называют человека, который, предвидя грядущие несчастья, сам не в силах ничего предпринять и не может убедить других принять меры к их предотвращению.
1Ленин В.И. Т.29. С.229.
1Ленин В.И. Т.29. С.318.
2Энгельс Ф. Т.20. С.548-549.
3Энгельс Ф. Т.20. С.546-547.
1Ленин В.И. Т.29. С.203.
2Ленин В.И. Т.29. С.227.
1Ленин В.И. Т.29. С.136.
2Ленин В.И. Т.29. С.227.
1Ленин В.И. Т.29. С.317.
2Ленин В.И. Т.29. С.317.
1Ленин В.И. Т.20. С.66.
2Маркс К. Т.4. С.297.
1Ленин В.И. Т.29. С.208.
1См. Проблема человека в западной философии. М., 1988. С.372.
1Бердяев Н.А. Философия свободы // Философия свободы.
2Бердяев Н.А. Смысл творчества.- М.,1989. С.128.
1Фейербах Л. Сущность христианства.//Избранные философские произведения. М., 1955. Т.2. С.31.
1Франк Л.С.По ту сторону правого и левого.//Новый мир.1990.№4.С.229.
1Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.С.370.
1Соловьёв В.Л. Соч.Т.1.С.345.
1Ортега-и-Гассет Х.Что такое философия? М.Наука.1991.С.223.
1Бехтерев М.Н. Бессмертие человеческой личности как научная проблема. Пг.1918.с.21.
2Бахтин М.М. ,эстетика словесного творчества. М.,1979.С.341.
1 Париж, 1934. С. 186.
2 Цит. по: Свасьян К.А. Фридрих Ницше: Мученик познания // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 45.
3 Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 47.
1 Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. Париж, 1934. С. 116.
1 Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994. С. 155.
1 Стасов В.В. Статьи о Мусоргском. М., Музгиз. 1922. С. 35.
1 Пастернак Б. Доктор Живаго. М., 1989. С. 77.
1 Чайковский П.И. Письма к близким. М., 1955. С. 256.
1 “Нет большей скорби, как вспоминать о счастливом времени в несчастии”.
2 “И я упал, как падает мертвое дерево”.
3 Ильин В. Эссе о русской культуре. СПб., 1997. С. 91–92.
4 См.: Иванов В. Родное и вселенское. М., 1994. С. 369.
5 Там же. С. 368.
1 Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. С. 120.
1 Там же. С. 124.
1 Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 18.
2 Чайковский П.И. Письма к близким. М., 1955. С. 415.
3 См.: Побережная Г. П.И.Чайковский. К., 1994. С. 169.
1 Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. С. 91.
2 Цит. по: Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. С. 91.
3 Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии. С. 32.
1 Там же. С. 256.
1 Jaspers K Philosophie. Heidelbeng. 1973 t. III s. 236.
2 Климовицкий А. Заметки о Шестой симфонии Чайковского (к проблеме: Чайковский на пороге ХХ века) // Проблемы музыкального романтизма. Л., 1987. С. 109.
1 Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 374.
1 Записи А.Н. Скрябина // Русские Пропилеи: Материалы по истории мысли и литературы. В 6 т. Т. 6. М., 1919. С. 163.
1 Записи А.Н. Скрябина. С. 202.
2 Записи А.Н. Скрябина. С. 177.
3 Там же. С. 147.
1 Соловьев Вл. Чтения о богочеловечестве. СПб., 1994. С. 114.
2 Записи А.Н. Скрябина. С. 173.
1 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1990. С. 145.
2 См.: Князева Е.Н. Случайность, которая творит мир. М., 1991. С. 21–22.
3 См.: Самарский А.А., Курдюмов С.П. Парадоксы многовариантного нелинейного мира – вокруг нас // Гипотезы. Прогнозы. (Будущее науки) М., 1989. С. 12, 28.
4 Записи А.Н.Скрябина. С. 192, 199.
1 Там же. С. 196–197.
2 Там же. С. 229.
3 Там же. С. 184.
4 Шлецер Б. А.Н.Скрябин. С. 193.
5 Там же. С. 196.
2 Записи А.Н.Скрябина. С. 162.
3 Там же. С. 157.
4 Цит.по: Шлецер Б. Записка о Предварительном Действии // Русские Пропилеи. В 6 т. Т. 6. Берлин, 1923. С. 114.
5 См.: Фохт Б.А. Философия музыки А.Н.Скрябина. С. 9.
1 Трубецкой Е.Н. Свет Фаворский и преображение ума // Флоренский. Pro et contra. С. 287.
1 Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского // Соч. в 2-х т. Т. 2. С. 239.
2 Искусство и теургия // Свет не вечерний: Созерцания и умозрения. Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1943. С. 334.
1 Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. С. 75.
2 Русская идея. М., 1992. С. 303.
1 Цит. по: Дурылин С. Вагнер и Россия. М., 1913. С. 47–48.
1 Там же.
1 Бердяев Н.А. Смысл творчества // Философия творчества, культуры и искусства. С. 218.
2 См: Там же. С. 228.
1 Бердяев Н.А. Смысл творчества // Философия творчества, культуры и искусства. С. 236.
1 Сохор А.Н. Русская музыка. Л., 1949. С. 39.
1 Асафьев Б.В. Избранные труды. Т. 2. М., 1954. С. 102.
1 См.: Флоренский П.А. Иконостас // Соч. в 4-х т. Т. 2. С. 484.
1 Ильин В.Н. Эстетический и богословско-литургический смысл колокольного звона // Ильин В.Н. Эссе о русской культуре. С. 444.
2 Там же. С. 446.
1 Цит. по: Яффе А. Символы в изобразительном искусстве. С. 252.