5. Лейбниц и его монадология

Г.Лейбниц (1646-1716) - немецкий философ, пантеистическому монизму Спинозы противопоставил бесконечное число субстанций, названных им монадами (в переводе с греч. "монада" - это "единое" или "единица"). Монада, по Лейбницу, есть нечто простое, неделимое. Но это не материя, ибо материя делима до бесконечности. Наделяя монады влечением и восприятием, Лейбниц мыслил их подобными человеческой душе. Лейбниц пришел к отрицанию материи и замене ее бесконечными собраниями душ.

Бесчисленное множество монад не связано между собой причиной и следствием, они, как выражался Лейбниц, "не имеют окон". И хотя каждая монада отражает Вселенную, но это происходит не потому, что Вселенная воздействует на нее, а потому, что бог дал ей такую природу. Все существует в гармонии и создается видимость взаимодействия. Однако это происходит так же, как работают в одно и то же время двое часов, потому что они работают синхронно. У Лейбница бесконечное число часов, и всем им установлено богом отбивать одно и то же время и в один и тот же момент не потому, что они влияют друг на друга, но потому, что каждые из них являются совершенно точным механизмом. Лейбниц считал, что его теория - монадология - дает доказательство существованию бога. Он ввел понятие предусмотренной гармонии.

Так в понимании Лейбница мир предстал живым и одушевленным, в каждом веществе ему виделось бесконечное множество живых существ - монад. Это вполне совпадает с современным ему представлением о том, что окружающий мир наполнен невидимыми глазу микроорганизмами. Монадология Лейбница явилась своеобразным философским обобщением, предшествующим научному открытию микроскопа. Научные открытия требовали новых воззрений на природу, и ответом на эту потребность явилась монадология Лейбница.

Мы рассмотрели философские концепции наиболее известных рационалистов XVII в. В центре их внимания были проблемы гносеологии, хотя и в тесной связи с онтологическим основанием. Такая форма мышления предшествовала эмпиризму. Если в XVII веке для философии были характерны критика средневековой схоластики и апелляция к разуму, то в дальнейшем критика была направлена против метафизики, которая пришла на смену средневековой схоластике. Вместе с Локком (1632-1704) - английским просветителем - в философии началась критика умозрительных концепций метафизики, которым противопоставлялась эмпирическая теория познания.

Семинарское занятие на тему: Философия Нового времени

1. Общая характеристика социально - исторических и культурных условий формирования философии Нового времени.

2. Основные направления в теории познания Нового времени.

3. Эмпиризм Ф. Бэкона. Разработка индуктивного метода познания.

4. Дуализм Декарта и идея научного метода. Роль “картезианского сомнения” в познании.

5. Метафизика Спинозы и Лейбница.

6. Французский материализм XVIII века.

Литература для самостоятельного чтения:

Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.

Бэкон Ф. Новый Органон // Соч. В 2-х т. М., 1972. Т.2.

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Т.3. СПб., 1994.

Гоббс Т. Основы философии. Часть первая// Соч. В 2-х т. Т. 1. М., 1989.

Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950.

Декарт Р. Рассуждение о методе// Соч. В 2-х т. Т. 1. М., 1989.

История философии в кратком изложении / Пер. с греч. М., 1994. С. 345-454.

Краткий очерк истории философии. М., 1969. Гл. VI. 7 3 01, 3-6,. Гл. VIII, 73 02.

Лейбниц Г.В. Монадология // Соч.: В 4-х т. М., 1982. Т.1. Рассел Б. История западной философии. М., 1959.

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме// Соч. В 4-х т. Т. 2. М., 1983.

Рассел Б. История западной философии. М., 1959.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 3. СПб., 1995.

Соколов В.В. Западно-европейская философия XV-XVII вв. М., 1984.

Спиноза Б. Этика // Избранные произведения: В 2-х т. М., 1957. Т.1.

Юм Д. Исследование о человеческом познании// Соч. В 2-х т. Т. 2. М., 1996.

Юм Д. Сокращенное изложение трактата о человеческой природе// Соч. В 2-х т. Т. 1. М., 1996.

Хрестоматия по истории философии. В 3-х ч. Ч. 1. М., 1997.