- •В.А. Апрелева
- •Содержание
- •2. Мировоззрение и его структура
- •3. Предназначение философии. Ее смысл и функции
- •Семинарское занятие на тему: Что такое философия?
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Часть первая. Исторические типы философии и философствования
- •Глава I. Древнегреческая философия
- •1. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (VI в. До н.Э.)
- •2. Элейская школа: Гераклит (V в. До н.Э.)
- •3. Атомизм. Пифагорейская школа. Софизм (V в. До н.Э.)
- •4. Философия Сократа
- •5. Платон и Аристотель: наивысшее развитие греческой философии (IV в. До н.Э.)
- •6. Философия эпохи эллинизма
- •Семинарское занятие на тему: Античная философия
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •27. Открытие Сократом новой реальности
- •28. Бытие как истина, благо, добродетель
- •30. Философская значимость учения Платона об идеях
- •31. Нус Анаксагора
- •34. Бытие “самого по себе” как душа вещей
- •35. Душа и тело
- •36. Душа и ум
- •37. Бог как одухотворенное универсальное мировое начало
- •38. Истина и ложь как формы суждения о бытии
- •39. Сущее как обозначение привходящего и существующего и как сути вещей
- •Глава II. Средневековая философия
- •1. Характерные черты средневековой философии
- •2. Раннехристианская философия: Августин Блаженный
- •3. Фома Аквинский
- •Семинарское занятие на тему: Философия Средневековья
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Тексты для анализа:
- •1. Персонификация Бога.
- •2. Посредническая роль Иисуса Христа
- •3. Могущество и благость Бога
- •4. Бог - источник всякого бытия
- •5. Бог как предельно совершенная форма бытия
- •6. Откровение и разум
- •Глава III. Философия эпохи Возрождения
- •1. О хронологии Ренессанса и его месте в истории философии
- •2. Пантеизм и неоплатонизм эпохи Возрождения
- •3. Проблема человека
- •4. Философия красоты и творчества Возрождения
- •5. Противоречивость философско-эстетических устремлений идеала Ренессанса и причины его кризиса
- •Глава IV. Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.)
- •1. Характерные черты философии Нового времени
- •2. Ф.Бэкон: Разработка индуктивного метода
- •3. Философия Декарта
- •4. Философия Спинозы
- •5. Лейбниц и его монадология
- •Семинарское занятие на тему: Философия Нового времени
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Практические задания:
- •Глава V. Немецкая классическая философия
- •1. Философия и.Канта: понимание человека и его отношение к миру
- •Теория познания Канта
- •12 Априорных категорий
- •2. Основные идеи в системе трансцендентального идеализма ф.В.Й.Шеллинга
- •3. Философский метод и система г.В.Ф. Гегеля
- •Философская система Гегеля.
- •1. Субъективный
- •2. Объективный
- •3. Абсолютный
- •Логика и всеобщность ее категорий
- •Идея в себе, или идея как логос
- •I. Дух.
- •II. Религия.
- •III. Абсолютное знание.
- •4. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Семинарское занятие на тему: Немецкая классическая философия
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Практические задания и вопросы:
- •Тексты для анализа:
- •1. Критика чистого разума
- •2. Первенство практического разума перед теоретическим
- •3. Бытие как полагание само по себе
- •4. Вещь в себе и явление как сфера отношений сущего и существующего.
- •5. Разумная первооснова мира
- •6. Сущность духа - в его саморазвитии
- •8. Неистинное бытие как зло
- •9. Бытие как вещь
- •10. Тождество сущности и существования
- •Глава VI. Основные проблемы русской философии XIX - начала XX вв.
- •1. Славянофилы и западники
- •2. Философия всеединства в.С.Соловьева
- •3. Философские идеи в творчестве ф.М.Достоевского
- •4. Русская идея как мировоззренческая доминанта отечественной философии
- •5. Смысл духовности в философии серебряного века
- •Семинарское занятие на тему: Основные идеи русской философии XIX-XX вв.
- •Вопросы для самопроверки:
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава VII. Основные направления постклассической философии
- •1. Прагматизм
- •2. Иррационализм
- •I. Философия жизни.
- •II. М.Хайдеггер: переход от метафизики к экзистенциализму.
- •III. Экзистенциализм.
- •3. Неотомизм
- •4. Аналитическая философия: л.Витгенштейн
- •Семинарское занятие на тему: Основные направления современной западной философии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Воля вместо разума
- •2. Трагедия разума
- •3. Экзистенциализм хх в.
- •4. Сущность и существование
- •5. Трагедия земного бытия
- •Часть II. Основные проблемы философии Глава I. Онтология
- •1. Бытие
- •2. Учение о материи
- •3. Движение
- •4. Пространство и время
- •Семинарское занятие на тему: Философское учение о бытии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Содержание понятия “бытие”
- •2. Основные формы бытия
- •3. Бытие и движение
- •4. Существование - универсальная характеристика бытия
- •5. Форма и уровни бытия
- •6. Единство мира состоит в его материальности
- •7. Бытие как следствие способности мыслить
- •8.Формальная и содержательная аналогия мышления и объективного мира
- •9. Несимметричность отношения бытия и сознания
- •10. Два смысловых оттенка бытия
- •11. Бытие как единство субъективной и объективной реальности
- •12. Бытие как синтез объективного и субъективного
- •Глава II. Проблемы онтологии культуры
- •1. Язык - дом бытия
- •2. Выражение граней бытия в художественном времени
- •3. Пространствопонимание как условие бытия культуры
- •4. Универсальные связи бытия
- •Глава III. Сознание
- •1. Общее понятие о сознании
- •2. Развитие форм отражения - предпосылка сознания
- •3. Структура сознания
- •4. Парадигмы сознания в истории философии
- •III. Новое время
- •IV. Диалектико-материалистическая концепция сознания
- •V. Сознание и бессознательное
- •Семинарское занятие на тему: Сознание как философский феномен
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Анатомо-физиологическая концепция души
- •2. Сенсуалистическая концепция разума
- •3. Мышление как механическая самоорганизация материи
- •4. Современная модель сознания
- •5. Материальная основа сознания
- •6. Где локализовано сознание?
- •7. Онтологический статус сознания
- •8. Активность сознания
- •9. Сознание и предметная деятельность
- •10. Сознание как форма моделирования действительности
- •11. Структура сознания
- •12. Сознание и самосознание
- •13. Самосознание и сущность человека
- •Глава IV. Теория познания
- •1. Мир знания
- •2. Возможность познания
- •3. Практика - основа познания и цель познания
- •4. Чувственное и рациональное познание
- •5. Истина
- •6. Абсолютная и относительная истина
- •7. Проблема истины в творчестве
- •1. Система гносеологических категорий
- •2. Характеристика истины
- •3. Роль практики в познании
- •Практика Семинарское занятие на тему: Основные проблемы гносеологии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава V. Научное познание, его основные приемы и методы
- •1. Наука как система знаний и вид духовного производства
- •2. Приемы и методы научного мышления
- •3. Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •Семинарское занятие на тему: Научное познание и его специфика
- •Вопросы для самопроверки:
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава VI. Развитие мира и его законы
- •1. Исторические формы диалектики
- •2. Категории материалистической диалектики
- •1. Единичное, особенное, общее.
- •2. Причина и следствие.
- •4. Возможность и действительность.
- •5. Содержание и форма.
- •6. Сущность и явление.
- •3. Законы и принципы диалектики
- •Содержание основных законов диалектики
- •Классификация скачков
- •Структура материалистической диалектики
- •Две концепции развития
- •Структура диалектического противоречия
- •Фазы противоречия
- •Фазы развития и сферы действия противоречий
- •Семинарское занятие на тему: Развитие мира и его законы
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава VII. Проблемы человека в философии
- •1. Философская антропология
- •2. Человек, индивид, личность
- •3.Свобода личности и ответственность
- •4. Проблема смысла жизни в духовном опыте человека. Смысл жизни
- •Семинарское занятие на тему: Проблемы человека в философии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Бытие человека и сущность человека
- •2. Человек как мыслящий дух
- •3. Мудрость и эрос
- •4. Бог как нравственное совершенство
- •5. Отчужденное бытие
- •6. Бытие людей как реальный процесс их жизнедеятельности
- •7. Бытие и способ производства
- •8. Человек осужден быть свободным
- •9. Вечные вопросы бытия: что такое свобода?
- •10. Вечные вопросы бытия: что нас ждет в будущем?
- •11. Конкретно-историческое пространство человеческого бытия
- •12. Вечные вопросы бытия: что есть истина?
- •13. Вечные вопросы бытия: как жить?
- •14. Влияние техногенных процессов на бытие человека
- •Глава VIII. Мир человека в мире искусства
- •1. Русская музыка и идеи экзистенциализма в культуре хх века
- •2. Философские и религиозные идеи преображения человека и космоса в музыке “серебряного века”
- •Вопросы для самопроверки:
- •Вопросы для повторения
2. Пантеизм и неоплатонизм эпохи Возрождения
В конце XV в. пробуждается в философии особый интерес к природе. Природа трактуется пантеистически - бог сливается с природой. Парацельс Ауреол Теофраст (1493-1541) - немецкий философ, естествоиспытатель, врач - видел в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление не только в строении и функциях живых существ растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях. Все наше знание, по Парацельсу, является самооткровением, а все наши возможности - результат взаимодействия с природой, имеющей божественное происхождение. Все существа возникают в результате соединения видимого, элементарного, земного тела и недоступного наблюдению небесного, астрального жизненного духа (Парацельс называет его архе). У человека, представляющего собой "микрокосм", появляется еще "деалическая", т.е. божественная, душа, являющаяся источником познания, нравственности, блаженства. От античного такое магико-алхимическое понимание природы существенно отличается активистским духом, стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил.
Джордано Бруно (1548-1600) - итальянский естествоиспытатель и философ - объединяет достижения естественных наук нового времени с элементами эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма и создает гениальное пантеистическое мировоззрение, которое проповедует с поэтической силой и поэтическим воодушевлением. Вселенная есть Бог, она бесконечна, бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам. Этот бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно сущее и живое, как субстанция он остается вечным и неизменным; единичные вещи принимают участие в вечном духе и жизни соответственно степени развития своей организации. Однако единичные вещи подвержены изменению. В мире нет ничего неживого, все одушевлено. Бог не может требовать от нас больших почестей, чем те, которые мы окажем ему, если будем изучать законы движения и развития универсума и жить, согласно этим законам.
С 1563 г. Бруно - доминиканский монах, в 1576 г. он бежал из монастыря. Во время шестнадцатилетнего странствия по Швейцарии, Франции, Англии и Германии во многих университетах Бруно проповедовал свое учение. Однако в Венеции он был схвачен инквизицией и приговорен к смертной казни за ересь. Сожжен на костре был мыслитель, провозгласивший:
"Мир - бездна бездн. И каждый атом в нем
Проникнут богом - жизнью, красотою.
Живя и умирая, мы живем
Единою, всемирною Душою".
Иван Бунин "Джордано Бруно".
Платонизм был в эпохе Возрождения оформлением стихийного индивидуализма, стремившегося объять собою все: и идеальное, и материальное, оформить весь жизненный энтузиазм, неудавшееся стремление охватить бытие в целом, постепенно входить в глубины человеческой жизни и человеческой души, не сковывая себя никакими материальными ограничениями.
Платонизм – идея вещи определяет и осмысливает собою всю структуру вещи и все ее изменчивые формы, порождая их и являя их первообразом. Мир идей осмысляет и организует и всю человеческую личность. Зрелый платонизм не только не отрицает существование вещей, но, наоборот, стремится сделать их насыщенными для познания, активного утверждения их текучести.
У первого поэта Новой эпохи – Данте Алигьери (1265-1321) идея – «мысль бога»:
Все, что умрет, и все, что не умрет,
Лишь отблеск Мысли, коей всемогущий
Своей Любовью бытия дает
«Рай», XIII
Идея обладает совершенством в чистом виде. В материи природы или искусства, она теряет свою первозданную законченность. Тем самым, перед искусством – и человеком-художником – задача – приближения к потустороннему идеалу: значит искусство – символ более высоких ценностей.
О вы, разумные, взгляните сами,
И всякий наставленье да поймет,
Сокрытое под странными стихами.
«Ад»
У Франсиско Петрарки чувственная любовь отождествляется с максимально возвышенными небесными порывами, так что все чувственное идеально. Высотой своих духовных качеств и нравственным совершенством Лаура вызывает в Петрарке любовь к Творцу. «Любовь к ней несомненно побуждает меня любить Бога» (Исповедь).
Когда, как солнца луч внезапно озаряет
Любовь ее лица спокойные черты,
Вся красота других, бледнея, исчезает
В сияньи радостном небесной красоты.
Смирясь, моя душа тогда благословляет
И первый день скорбей, и первые мечты,
И каждый час любви, что тихо подымает
Мой дух, мою любовь до светлой высоты.
Свет мысли неземной лишь от нее исходит,
Она того, кто вдаль последует за ней,
Ко благу высшему на небеса возводит,
По правому пути, где нет людских страстей.
И, полон смелостью, любовью вдохновленный,
Стремлюсь и я за ней в надежде дерзновенной.
Сонет XIII
Предпосылки возрожденческого неоплатонизма обнаруживаем в античном неоплатонизме, что отражено в схеме
Античный неоплатонизм |
Возрождение |
1. Под влиянием Аристотеля – учение о самосознающем и мыслящем самого себя Уме, («идея идей», «мир идей»), материально осуществленном без всякого мира и над ним, энергийно заряженном в отношении всех возможных оформлений космического бытия и жизни. |
1. В Возрождении человек стремился обосновать и себя, и материальный мир, представив его в максимально одушевленном, красочном виде. Возвысить материальный мир, увековечить при помощи идеалистических категорий. |
2. Неоплатоники говорят о смысловом становлении Мира идей, или Нуса, который превращается у них в становящуюся сущность, движущуюся идею, которая является началом движения вообще для всякой вещи – Мировая Душа, результат вечной подвижности – Космос. |
2. Культ самостоятельной и универсальной личности, не сводимый ни на какие природные и материальные данности, самоутверждение индивидуального человека. |
3. Введение трансцендентного Единого Плотина, познаваемого только в особого рода наитии или исступлении, т.е. в сверхумном экстазе. |
3. Единственное средство утвердить себя навсегда и найти для себя вечную опору в бытии, охватить собою всю жизнь, всю историю, все мироздание. |
Нус ↔ возвышение, обожествление Мира
Мировая Душа ↔ самоутверждение человека
Единое ↔ Единство бытия человека, Космоса, Бога
Возрожденческий неоплатонизм антропоцентричен, причем «антропос» мыслится индивидуалистически, художественно.
Ближе к возрожденческому способу мышления неоплатонизм. У неоплатоников натурфилософия Возрождения заимствовала понятие Мировой души, которая все чаще ставилась на место трансцендентного христианского бога. Мировая душа трактуется как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается в потустороннем начале.
Николай Кузанский (1401-1464), настоящее имя Николай Кребс, - немецкий теолог и философ, одна из наиболее значительных личностей XV века. Его философия, стоящая на рубеже между схоластикой и философией эпохи гуманизма, развивалась под влиянием мистики (особенно Мейстера Экхарта) и номинализма (Уильяма Оккама). Кузанский отвергает античный дуализм: противопоставление единого - многому (пифагорейцы), Единое - не-единому (Платон и неоплатоники). Он заявляет: "единому ничто не противоположно", значит "единое есть все". Здесь проявился возрожденческий подход к онтологии - единое тождественно беспредельному, бесконечному. Кузанский становится родоначальником новоевропейской диалектики. Место единого занимает понятие актуальной бесконечности, на бесконечное возложена роль быть мерой всего сущего. Парадокс становится синонимом точного знания. Это повлекло к пересмотру принципов античной и средневековой философии и науки. Николай Кузанский стремился философски определить сферу человеческого знания как область "знания о незнании". В работе "Об ученом незнании" (1440) он указывает, что сознание структурной диспропорции между конечным человеческим умом и бесконечностью, в которую он включен и к исследованию которой он стремится - это и есть ученое незнание. "Наш конечный разум, двигаясь путем уподоблений, не может в точности постичь истину вещей. Ведь истина не бывает больше или меньше, она заключается в чем-то неделимом, и, кроме как самой же истиной ничем в точности измерена быть не может, как круг, бытие которого состоит в чем-то неделимом, не может быть измерен не-кругом"1.
Основываясь на этом, Кузанский указывает верный путь для приближения к истине (самой по себе недостижимой), сосредотачиваясь на том представлении, согласно которому в бесконечности имеет место совпадение противоположностей. Следовательно, и в Боге, поскольку он бесконечен, все различия, которые в тварном мире оказываются противопоставленными между собой, совпадают. Что это означает? Кузанский показывает, что он имеет в виду, когда говорит о "совпадении противоположностей", на концепции "максимума". В Боге, который есть предельное "абсолютное", противоположные "максимумы" и "минимумы" являются одним и тем же.
Блестящие примеры предлагает нам геометрия. Возьмем, к примеру, круг с увеличивающимся до бесконечности радиусом. В таком случае, круг будет стремится к совпадению с линией, и окружность станет постепенно минимально кривой и максимально прямой. Кроме того, в бесконечном круге любая точка будет центром, и, вместе с тем, также крайним пределом; и, аналогично, дуга, хорда, радиус, диаметр совпадут, и все совпадет со всем. Таким образом, в бесконечности противоположности совпадают. Бог, поэтому, есть свертывание противоположностей и их совпадение.
Так Кузанский доказывает существование глубинного принципа "все во всем": "Если, как ясно из первой книги, Бог во всем так, что все - в нем, а теперь выяснилось, что Бог во всем как бы через посредничество Вселенной, то, очевидно, все - во всем, и каждое - в каждом".2
Следующим звеном между Богом и миром служит Христос как воплощение Логоса. Человек, подобно вещи, относится к микрокосмосу и является отблеском универсума, который устроен по принципу постепенного перехода через ряд ступеней - от высшего к низшему.
Открытия Кузанского внесли в астрономию принцип относительности, была разрушена та картина мира, из которой исходили не только Платон и Аристотель, но и Птолемей и Архимед (геоцентризм). Николай Кузанский подготовил коперниковскую революцию в астрономии, оказал большое влияние на формирование взглядов Джордано Бруно.