3. Абсолютный

Это идея, познавшая себя абсолютным образом. Это и самопознание Бога, где, впрочем, человеку отведена существенно значимая роль. Бог, в трактовке Гегеля, максимально приближен к человеку, а человек поднят до высоты Бога. «Бог является Богом, лишь поскольку сознает Себя Самого. Его знание, более того, есть Его самосознание в человеке и знание, которое есть у человека о Боге, которое продвигает человека

1. Восточное

2. Классическое

3. Романтическое

1. Восточная

2. Греческая

3. Христианская

рое продвигает человека к Богу». Так Гегель, как он полагал, окончательно примирил конечное с бесконечным.

принимает близко к сердцу то, что для искусства остается объективным.

3. Философия

Свободная мысль как самая чистая из форм познания. С ней наука приходит к собственному содержанию, соединяющему понятие с чувственными представлениями, объективность искусства и субъективность религии. В самом деле, мысль, с одной стороны, – самая внутренняя субъективность и, с другой стороны, – самая объективная и действенная всеобщность.

1. Антично-греческая

2. Средневеково-

христианская

3. Современная,

германская

Логика и всеобщность ее категорий

1. Бытие – ничто – становление

2. Наличное бытие как таковое – конечность – бесконечность

3. Для-себя-бытие – одно и многое – отталкивание/притяжение

1. Качество:

2. Количество:

3. Мера:

1. Чистое количество – непрерывная и дискретная величина – ограничение количества

2. Число – экстенсивное и интенсивное определенное количество – количественная бесконечность

3. Количественное отношение прямое – обратное – степенное отношение

1. Специфическое количество – специфирующая мера – для-себя-бытие в мере

2. Отношение самостоятельных мер – узловая линия отношений меры – безмерное

3. Становление сущности: абсолютная неразличенность как обратное отношение ее факторов – переход в сущность

Идея в себе, или идея как логос

1. Сущность:

2. Явление:

3. Действи-

тельность:

1. Развертывание абсолютного – абсолютный атрибут – модус абсолютного

2. Случайность – относительная необходимость – абсолютная необходимость

3. Абсолютное отношение: субстанциальности – отношение причинности – взаимодействие

1. Видимость: существенное и несущественное – видимость – рефлексия

2. Определенные сущности: тождество – различие – противоречие

3. Основание: абсолютное – определенное – условие

1. Существование: вещь и ее свойства – материя вещей – растворение вещи

2. Явление: закон явлений – являющийся мир и в себе сущий мир – разложение явления

3. Существенное отношение: между целым и частями – между силой и ее проявлением – внешнего и внутреннего

1. Понятие: всеобщее – особенное – абсолютное

2. Суждение: наличного бытия – рефлексии – необходимости – понятия

3. Умозаключение: наличного бытия – рефлексии – необходимости

1. Субъектив-

ность:

2. Объектив-

ность:

3. Идея:

1. Механический объект – процесс – абсолютный механизм

2. Химический объект – процесс – переход химизма

3. Телеология: субъективная цель – средство – осуществленная цель

1. Жизнь: живой индивид – процесс жизни – род

2. Идея познания: идея истинного – идея блага

3. Абсолютная идея, тотальность всех категорий в их структурной диалектической связи

Схема этапов и «фигур» Феноменологии Духа

1. Сознание – созерцание и познание мира как иного по отношению к себе и не зависимого от себя

1. Чувственная достоверность: единичное кажется истиной, но внутренние противоречия побуждают перейти общему

2. Восприятие: объект может показаться истиной, но и он противоречив как объект с множеством свойств

3. Рассудок: объект выступает как феномен, являющийся продуктом деятельности сил и законов (объект разрешается в S)

1. Самостоятельность и несамостоятельность самосознания (господство и рабство)

В поединке «господин» подвергся смертельному риску и, победив, стал хозяином. «Раб» убоялся смерти и, потерпев поражение, спасая свою жизнь, согласился с положением раба и превратился в некую «вещь», зависимую от господина. Господин эксплуатирует раба, принуждая его работать на себя, и довольствуется потреблением тех предметов, которые производит для него раб.

В отношениях такого типа развивается диалектическое движение, которое в конечном счете приводит к перестановке участников. Действительно, господин становится зависимым от вещей, утратив прежнюю независимость, потому что теряет навык делать то, что делает раб; тем временем раб становится не зависимым от вещей, так как он их производит. При этом господин не способен полностью реализовать свое самосознание, в силу того что раб, низведенный до положения вещи, не в состоянии быть диалектическим полюсом, с которым его хозяин мог бы себя адекватно соотнести (справедливо замечено, что быть только господином значит намного меньше, чем быть личностью, наделенной самосознанием). В то же время раб имеет в лице господина диалектический полюс, позволяющий обнаружить в нем сознание, ибо как раз сознание господина повелевает, а слуга делает то, что велит господин. Так Гегель прекрасно обозначил необычайную диалектическую потенцию, таящуюся в труде. По словам Гегеля, рабское сознание «именно в труде обретает самое себя, стремясь найти собственное значение, хотя труд, как казалось, делал это значение отвлеченным».

2. Свобода самосознания.

Самосознание достигает

полного знания о себе

только через последующие

стадии: а) стоицизма;

б) скептицизма;

в) несчастного сознания.

2. Самосознание Процесс познания того, что самосознание из себя представляет: от стремления обладать предметами, через борьбу оно реализует себя. Т.е. каждое самосознание структурно нуждается в другом самосознании и их борьба должна иметь исходом не смерть одного из них, но подчинение одного другому.

а) Стоицизм – свобода сознания, признает себя в форме мысли, которая выше власти и подчинения

Стоическое сознание, согласно Гегелю, «негативно по отношению к власти и подчинению, поскольку оно не совпадает ни с деятельностью господина, истина которого заключается в рабе, ни с деятельностью раба, чья истина лежит в воле его господина и в услужении ему. Оно в том, чтобы быть свободным на троне (как Марк Аврелий)

и в цепях (как Эпиктет), при любой зависимости от чего бы то ни было...» Однако, желая освободить человека от всех порывов и страстей, стоицизм изолирует его от жизни, отчего, по словам Гегеля, его свобода остается абстрактной, уходит вовнутрь, не снимая иного по отношению к себе.

б) Скептицизм – преобразует отрешенность от мира в установку отрицания мира. При этом, отрицая все то, что сознание полагало несомненным, скептицизм опустошает самосознание и приводит его к противоречивости и разладу с собой.

в) Несчастное сознание

Признаки разлада, скрытого в противоречивости скептицизма, становятся явными в «несчастном», или «раздвоенном», сознании, «еще более запутавшемся в противоречиях». Такое раздвоение имеет два аспекта: постоянный и изменчивый. Первый соотносится с трансцендентным Богом, второй – с человеком. По Гегелю, несчастное (двухмирное) сознание главным образом характерно для средневекового христианства. Это «надломленное сознание», ищущее свою цель исключительно в недостижимом, потустороннем мире: оно живет в этом мире, но всецело обращено к другому (недостижимому); всякое приближение к трансцендентному Божеству несет несчастному сознанию умерщвление и ощущение собственной ничтожности.

Снятие отрицания, свойственного этому разладу (согласно Гегелю, признание, что трансценденция, в которой несчастное сознание видело единственную и истинную реальность, лежит именно внутри разлада, а не за его пределами), ведет к высшему синтезу, который реализуется на уровне «Разума» - третьего важнейшего этапа феноменологического пути.

1. Наблюдающий (созерцающий природу): мир прозрачен для разума, т.е. рационален. «Разум ищет свое иное (alterratio), зная, впрочем, что не найдет ничего другого, кроме собственной бесконечности». Чтобы найти самого себя в другом, Разум вынужден преодолеть «наблюдательный» (пассивный) момент и перейти к активному, или практическому, т.е. к моменту, когда разум действует нравственным образом.

1. Наблюдение природы

2. Наблюдение самосознания в его чистом виде и в его отношении к внешней действительности (законы логики и психологии)

3. Наблюдение самосознания в его отношении к своей непосредственности (физиогномика и френология)

2. Претворение разумного самосознания в действительность им самим: действующий Разум на более высоком уровне (уровне определенности быть чем угодно) повторяет момент самосознания. Сначала он проявляет себя в индивиде, чтобы затем возвыситься до уровня духовного единения индивидов. Этапов, как обычно, три: а) человек поначалу стремится к счастью, понимая его как комфорт и наслаждение. Это тип характера гётевского Фауста. Он полагал, что овладевает жизнью, на самом же деле постигал лишь смерть; б) на втором этапе сознание открывает в себе закон сердца и следует ему. Возможно, это случай Руссо. Негативностъ «сердечной» универсальности, полагает Гегель, заключена в ее поспешности, ибо здесь не достает момента опосредования. Кроме того, «закон сердца» у каждого свой, в этом источник несговорчивой субъективности и несовпадения с «поступью мирового Духа»; в) немногие дают пример универсальной добродетели, хотя на этом этапе она еще абстрактна, в том смысле что герои (типа Дон Кихота или, из другой серии, Робеспьера) хотят переломить ход истории, реформировать мир. Ясно, что они терпят рано или поздно поражение.

3. Разум – есть всякая вещь, единство бытия и мышления. Рождается в момент, когда сознание обретает достоверность быть реальностью.

В процессе верификации заявленной определенности (certum) обозначиваются три этапа:

1. Удовольствие и необходимость

2. Закон сердца и безумие самомнения

3. Добродетель и общий ход вещей

3. Индивидуальность-в-себе-и-для-себя – это разум, синтезирующий первые два момента, представлен самосознанием, нашедшим собственное содержание. И здесь есть свои три момента: а) сначала человек посвящает себя делу, отождествляя себя с делаемым. Однако в таком совместном делании не хватает абсолютно реального содержания в качестве цели; б) такое содержание есть в законодательном Разуме в виде универсальных императивов. Но именно потому что они универсальны и абсолютны,

1. Духовное животное родство

2. Разум, предписывающий законы

3. Разум, проверяющий законы

недостаток их – в абстрактности; в) критический разум находит свое максимальное выражение в этическом формализме (кантианского типа), однако и он страдает абстрактностью.

Заключительный момент самосознания подтверждает, что этическая субстанция есть не что иное, как этос, социальная среда, в которую погружен народ. «У свободного народа разум – актуализованная истина. Это дух, живой и присутствующий, в котором индивид находит свое предназначение (универсально особую сущность) и реализует его».

1. Истинный дух, нравственность – это первый момент Духа; а). «Высокая этическая жизнь» греческого полиса прекрасна, но его равновесие нестабильно; б). Отсюда неизбежный конфликт между законом Божественным и законом человеческим. Яркий тому пример – Антигона, героиня трагедии Софокла. По человеческому закону она не должна была хоронить брата, но по закону Божественному не могла отказать ему в последнем пристанище. Креонт наказывает ее, поправшую человеческий закон. Зато Судьба наказывает их обоих: его – за неуважение Божественного закона, ее – за попрание человеческого; в). Из этих конфликтов рождается общность: триумфом индивидуального начала можно считать Римскую империю (времен Антония и Юстиниана). «Юридическая персона» – новое понятие, означавшее, что каждый мог стать римским гражданином именно как «юридическая личность». Но мы уже знаем: когда исчезают различия, проступает абстрактный дух; из обладания всеми правами вытекает бесправие. Эту ситуацию мы находим в истории Цезаря, «хозяина мира», отчужденного (в антитезисе) от этической субстанции.