- •В.А. Апрелева
- •Содержание
- •2. Мировоззрение и его структура
- •3. Предназначение философии. Ее смысл и функции
- •Семинарское занятие на тему: Что такое философия?
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Часть первая. Исторические типы философии и философствования
- •Глава I. Древнегреческая философия
- •1. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (VI в. До н.Э.)
- •2. Элейская школа: Гераклит (V в. До н.Э.)
- •3. Атомизм. Пифагорейская школа. Софизм (V в. До н.Э.)
- •4. Философия Сократа
- •5. Платон и Аристотель: наивысшее развитие греческой философии (IV в. До н.Э.)
- •6. Философия эпохи эллинизма
- •Семинарское занятие на тему: Античная философия
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •27. Открытие Сократом новой реальности
- •28. Бытие как истина, благо, добродетель
- •30. Философская значимость учения Платона об идеях
- •31. Нус Анаксагора
- •34. Бытие “самого по себе” как душа вещей
- •35. Душа и тело
- •36. Душа и ум
- •37. Бог как одухотворенное универсальное мировое начало
- •38. Истина и ложь как формы суждения о бытии
- •39. Сущее как обозначение привходящего и существующего и как сути вещей
- •Глава II. Средневековая философия
- •1. Характерные черты средневековой философии
- •2. Раннехристианская философия: Августин Блаженный
- •3. Фома Аквинский
- •Семинарское занятие на тему: Философия Средневековья
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Тексты для анализа:
- •1. Персонификация Бога.
- •2. Посредническая роль Иисуса Христа
- •3. Могущество и благость Бога
- •4. Бог - источник всякого бытия
- •5. Бог как предельно совершенная форма бытия
- •6. Откровение и разум
- •Глава III. Философия эпохи Возрождения
- •1. О хронологии Ренессанса и его месте в истории философии
- •2. Пантеизм и неоплатонизм эпохи Возрождения
- •3. Проблема человека
- •4. Философия красоты и творчества Возрождения
- •5. Противоречивость философско-эстетических устремлений идеала Ренессанса и причины его кризиса
- •Глава IV. Философия Нового времени (XVII-XVIII вв.)
- •1. Характерные черты философии Нового времени
- •2. Ф.Бэкон: Разработка индуктивного метода
- •3. Философия Декарта
- •4. Философия Спинозы
- •5. Лейбниц и его монадология
- •Семинарское занятие на тему: Философия Нового времени
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Практические задания:
- •Глава V. Немецкая классическая философия
- •1. Философия и.Канта: понимание человека и его отношение к миру
- •Теория познания Канта
- •12 Априорных категорий
- •2. Основные идеи в системе трансцендентального идеализма ф.В.Й.Шеллинга
- •3. Философский метод и система г.В.Ф. Гегеля
- •Философская система Гегеля.
- •1. Субъективный
- •2. Объективный
- •3. Абсолютный
- •Логика и всеобщность ее категорий
- •Идея в себе, или идея как логос
- •I. Дух.
- •II. Религия.
- •III. Абсолютное знание.
- •4. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Семинарское занятие на тему: Немецкая классическая философия
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Практические задания и вопросы:
- •Тексты для анализа:
- •1. Критика чистого разума
- •2. Первенство практического разума перед теоретическим
- •3. Бытие как полагание само по себе
- •4. Вещь в себе и явление как сфера отношений сущего и существующего.
- •5. Разумная первооснова мира
- •6. Сущность духа - в его саморазвитии
- •8. Неистинное бытие как зло
- •9. Бытие как вещь
- •10. Тождество сущности и существования
- •Глава VI. Основные проблемы русской философии XIX - начала XX вв.
- •1. Славянофилы и западники
- •2. Философия всеединства в.С.Соловьева
- •3. Философские идеи в творчестве ф.М.Достоевского
- •4. Русская идея как мировоззренческая доминанта отечественной философии
- •5. Смысл духовности в философии серебряного века
- •Семинарское занятие на тему: Основные идеи русской философии XIX-XX вв.
- •Вопросы для самопроверки:
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава VII. Основные направления постклассической философии
- •1. Прагматизм
- •2. Иррационализм
- •I. Философия жизни.
- •II. М.Хайдеггер: переход от метафизики к экзистенциализму.
- •III. Экзистенциализм.
- •3. Неотомизм
- •4. Аналитическая философия: л.Витгенштейн
- •Семинарское занятие на тему: Основные направления современной западной философии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Воля вместо разума
- •2. Трагедия разума
- •3. Экзистенциализм хх в.
- •4. Сущность и существование
- •5. Трагедия земного бытия
- •Часть II. Основные проблемы философии Глава I. Онтология
- •1. Бытие
- •2. Учение о материи
- •3. Движение
- •4. Пространство и время
- •Семинарское занятие на тему: Философское учение о бытии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Содержание понятия “бытие”
- •2. Основные формы бытия
- •3. Бытие и движение
- •4. Существование - универсальная характеристика бытия
- •5. Форма и уровни бытия
- •6. Единство мира состоит в его материальности
- •7. Бытие как следствие способности мыслить
- •8.Формальная и содержательная аналогия мышления и объективного мира
- •9. Несимметричность отношения бытия и сознания
- •10. Два смысловых оттенка бытия
- •11. Бытие как единство субъективной и объективной реальности
- •12. Бытие как синтез объективного и субъективного
- •Глава II. Проблемы онтологии культуры
- •1. Язык - дом бытия
- •2. Выражение граней бытия в художественном времени
- •3. Пространствопонимание как условие бытия культуры
- •4. Универсальные связи бытия
- •Глава III. Сознание
- •1. Общее понятие о сознании
- •2. Развитие форм отражения - предпосылка сознания
- •3. Структура сознания
- •4. Парадигмы сознания в истории философии
- •III. Новое время
- •IV. Диалектико-материалистическая концепция сознания
- •V. Сознание и бессознательное
- •Семинарское занятие на тему: Сознание как философский феномен
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Анатомо-физиологическая концепция души
- •2. Сенсуалистическая концепция разума
- •3. Мышление как механическая самоорганизация материи
- •4. Современная модель сознания
- •5. Материальная основа сознания
- •6. Где локализовано сознание?
- •7. Онтологический статус сознания
- •8. Активность сознания
- •9. Сознание и предметная деятельность
- •10. Сознание как форма моделирования действительности
- •11. Структура сознания
- •12. Сознание и самосознание
- •13. Самосознание и сущность человека
- •Глава IV. Теория познания
- •1. Мир знания
- •2. Возможность познания
- •3. Практика - основа познания и цель познания
- •4. Чувственное и рациональное познание
- •5. Истина
- •6. Абсолютная и относительная истина
- •7. Проблема истины в творчестве
- •1. Система гносеологических категорий
- •2. Характеристика истины
- •3. Роль практики в познании
- •Практика Семинарское занятие на тему: Основные проблемы гносеологии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава V. Научное познание, его основные приемы и методы
- •1. Наука как система знаний и вид духовного производства
- •2. Приемы и методы научного мышления
- •3. Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •Семинарское занятие на тему: Научное познание и его специфика
- •Вопросы для самопроверки:
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава VI. Развитие мира и его законы
- •1. Исторические формы диалектики
- •2. Категории материалистической диалектики
- •1. Единичное, особенное, общее.
- •2. Причина и следствие.
- •4. Возможность и действительность.
- •5. Содержание и форма.
- •6. Сущность и явление.
- •3. Законы и принципы диалектики
- •Содержание основных законов диалектики
- •Классификация скачков
- •Структура материалистической диалектики
- •Две концепции развития
- •Структура диалектического противоречия
- •Фазы противоречия
- •Фазы развития и сферы действия противоречий
- •Семинарское занятие на тему: Развитие мира и его законы
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Глава VII. Проблемы человека в философии
- •1. Философская антропология
- •2. Человек, индивид, личность
- •3.Свобода личности и ответственность
- •4. Проблема смысла жизни в духовном опыте человека. Смысл жизни
- •Семинарское занятие на тему: Проблемы человека в философии
- •Литература для самостоятельного чтения:
- •Темы рефератов:
- •Вопросы и упражнения:
- •Тексты для анализа:
- •1. Бытие человека и сущность человека
- •2. Человек как мыслящий дух
- •3. Мудрость и эрос
- •4. Бог как нравственное совершенство
- •5. Отчужденное бытие
- •6. Бытие людей как реальный процесс их жизнедеятельности
- •7. Бытие и способ производства
- •8. Человек осужден быть свободным
- •9. Вечные вопросы бытия: что такое свобода?
- •10. Вечные вопросы бытия: что нас ждет в будущем?
- •11. Конкретно-историческое пространство человеческого бытия
- •12. Вечные вопросы бытия: что есть истина?
- •13. Вечные вопросы бытия: как жить?
- •14. Влияние техногенных процессов на бытие человека
- •Глава VIII. Мир человека в мире искусства
- •1. Русская музыка и идеи экзистенциализма в культуре хх века
- •2. Философские и религиозные идеи преображения человека и космоса в музыке “серебряного века”
- •Вопросы для самопроверки:
- •Вопросы для повторения
Тексты для анализа:
Концепция чистого разума.
1. Критика чистого разума
”Наш век не намерен больше ограничиваться мнимым знанием и требует от разума, чтобы он вновь взялся за самое трудное из своих занятий - за самопознание и учредил бы суд, который бы подтвердил справедливые требования разума, а с другой стороны, был бы в состоянии устранить все неосновательные притязания - не путем приказания, а опираясь на вечные и неизменные законы самого разума. Такой суд есть не что иное, как критика самого чистого разума.
Я разумею под этим не критику книг и систем, а критику способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта, стало быть, решение вопроса о возможности или невозможности метафизики вообще и определение источников, а также объема и границ метафизики на основании принципов...
Из всего сказанного вытекает идея особой науки, которую можно назвать критикой чистого разума. Разум есть способность, дающая нам принципы априорного знания. Поэтому чистым мы называем разум, содержащий принципы безусловно априорного знания... Мы можем назвать науку, лишь рассматривающую чистый разум, его источники и границы, пропедевтикой к системе чистого разума. Такая пропедевтика должна называться не учением, а только критикой чистого разума..., она может служить не для расширения, а только для очищения нашего разума и освобождения его от заблуждений... Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не только предметами, сколько видами нашего познания, предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией
Таким образом, трансцендентальная философия есть наука одного лишь чистого спекулятивного разума, так как все практическое, поскольку оно содержит мотивы, связано с чувствами, которые принадлежат к эмпирическим источникам познания”.
Иммануил Кант (1724-1804) - немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. (Кант И. Критика чистого разума // Соч. в 6-ти т. Т.3. М., 1971. С.75-76, 120-121, 123.)
1. Каков предмет трансцендентальной философии?
2. В каком смысле трансцендентальная философия является пропедевтикой чистого разума?
3. Что означает “критика” чистого разума?
4. Какой разум Кант называет “чистым”?
5. Какую способность духа Кант ставит в центр своих философских исследований?
2. Первенство практического разума перед теоретическим
“О первенстве чистого практического разума в его связи со спекулятивным.
Под первенством одной из двух или более вещей, связанных разумом, я понимаю преимущество одной из них быть первым определяющим основанием связи со всеми остальными. В более узком, практическом смысле это означает преимущество интереса одной, поскольку ей... подчиняется интерес других... Разум как способность (давать) принципы определяет интерес всех душевных сил, а также и свой собственный интерес. Интерес его спекулятивного применения состоит в познании объекта вплоть до высших априорных принципов; интерес практического применения - в определении воли в отношении конечной и полной цели.
Если практический разум может допускать и мыслить как данное только то, что ему мог предложить спекулятивный разум сам по себе из своего усмотрения, то первенство остается за спекулятивным разумом. Но если допустить, что практический разум сам по себе имеет первоначальные априорные принципы, с которыми неразрывно связаны те или иные теоретические положения, и что эти положения тем не менее недоступны какому бы то ни было возможному усмотрению спекулятивного разума, то вопрос состоит в том, какой интерес выше: ... должен ли спекулятивный разум... принять эти предложения и попытаться соединить их... с своими понятиями как чуждое, привнесенное ему достояние, или же он вправе упрямо преследовать только свой собственный, частный интерес...
Ясно, что хотя его способность в теоретическом отношении недостаточна для того, чтобы установить те или иные положения, которые, впрочем, ему не противоречат, он должен эти положения, коль скоро они неразрывно связаны с практическим интересом чистого разума, признать... и попытаться сопоставить и соединить их со всем тем, что во власти его как спекулятивного разума...
Следовательно, в соединении чистого спекулятивного разума с чистым практическим в одно познание чистый практический разум обладает первенством, если предположить, что это соединение не случайное и произвольное, а основанное a priori и на самом разуме, стало быть необходимое... Нельзя требовать от чистого практического разума, чтобы он подчинился спекулятивному, ...так как всякий интерес в конце концов есть практический”.
(Кант И. Критика практического разума. // Соч. в 6-ти т. Т.4. Ч.1. С.452, 453, 454.)
1. Что такое практический разум и чем он отличается от “чистого” (спекулятивного) разума?
2. В каком смысле практический разум выше спекулятивного?
3. Откуда берет практический разум свои априорные принципы?
4. Почему, по мнению Канта, основные постулаты практического разума - свобода, бессмертие, бытие Бога - невыводимы из разума? Есть ли в этом утверждении свое рациональное зерно?
5. Обогащают ли содержательно знание постулаты практического разума? Как соотносятся понятие “знание” и “норма”?