Философская система Гегеля.

Философия духа и его структура

Дух как идея, вернувшаяся к себе:

Как заключительный этап, результат диалектического процесса, Дух – высшая манифестация Абсолюта. "Абсолют – это дух, самая высокая дефиниция Абсолюта".

Возвращаясь к триаде Идея-Природа-Дух, можно сказать, что Идея есть лишь познавательное понятие и потому логическая возможность Духа. А Дух – актуализация и реализация этой возможности.

1. Антропология

Изучает раннюю стадию роста души (сон Духа, или аристотелевский потенциальный ум)

2. Феноменология

Ведет от сознания через самосознание к разуму

3. Психология

Изучает теоретических дух, который знает предметы как отличные от себя), практический Дух (как деятельность, изменяющая предметы) и свободный Дух как синтез первых двух моментов.

Гегель подхватывает многие аристотелевские темы, вставляя их в «спекулятивную» ткань своей системы. По примеру Аристотеля он трактует ощущения как интериоризацию телесного. Однако аристотелевское «Нет ничего в уме, чего бы не было в чувствах» Гегель меняет на «Nihil est in sensu quod non fucrit in intellectu» («Нет ничего в чувстве, чего бы не было в уме»), поскольку именно Дух есть причина чувственного (а потому и ощущения). Здесь – панлогизм Гегеля.

1. Природная душа

2. Чувствующая

душа

3. Действительная

душа

1. Субъективный

Как бесконечный Дух связан с конечным, так конечность проявляется внутри Духа. Речь идет о кажимости, которую Дух допускает по отношению к себе как барьер, чтобы познать и овладеть свободой в ее сущности (отзвуки фихтеанства)

1. Сознание

2. Самосознание

3. Разум

1. Теоретический дух

2. Практический дух

3. Свободный дух

Дух – живая актуализация и самопознание Идеи. Дух в действительности не последний, а первичный момент. Логическая Идея и Природа в этой перспективе предстают как идеальные моменты Духа, нераздельные и неслиянные. Они суть диалектические полюсы Духа как живого синтеза.

Философия Духа структурирована, как и другие части гегелевской системы, в виде триад: 1) субъективный Дух, 2) объективный Дух и 3) абсолютный Дух как Бог, он – полнота жизни и познания.

Субъективный Дух завершается появлением свободы. Идея человека как реально свободного существа, по мнению Гегеля, родилась не на Востоке, не в Греции, не в Риме: она принесена «христианством, в рамках которого бесконечно ценен человек как таковой, и, будучи предметом любви Господа, ему суждено быть связанным с Богом как с абсолютным Духом, ибо этот Дух в нем. Стало быть, человек в себе обречен на высшую свободу». С Духом, входящим в мир как в свою сущность, мы переходим от Духа субъективного к Духу объективному.

1. Право

«Первый образ свободы, – говорит Гегель, – который нам суждено узнать, – это собственность, сфера формального права, контракт, преступление и наказание. Субъект свободен в себе и для себя и дает существенное вещам».

Но эта форма непосредственного существования неадекватна свободе именно как непосредственная и внешняя. Непосредственность и внешность отрацается и снимается, т.е. опосредуется и интериоризируется.

2. Моральность

Здесь «Я больше не свободно в непосредственном, ибо элиминирована непосредственность, Я таково внутри себя, в субъективной сфере. В этой сфере внешние вещи становятся безразличным, единственно значимое – это мое моральное суждение, моя воля, форма всеобщности, которой вдохновляется правило действия». Это сфера субъективной воли, ее парадигматическим образцом является