2. Посредническая роль Иисуса Христа

“...Посреднику между Богом и людьми надлежало в чем-то уподобиться Богу, в чем-то уподобиться людям; подобный во всем людям, он был бы далек от Бога; подобный во всем Богу, он был бы далек людям и, следовательно, не мог стать посредником...

Истинный же посредник, Которого в таинственном милосердии Твоем явил Ты людям, послав к ним, чтобы на Его примере научились они настоящему смирению, “Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус” встал между смертными грешниками и Бессмертным и Праведным - смертный, как люди, праведный, как Бог... Как человек, Он посредник, а как Слово, Он не стоит посередине, ибо Он равен Богу, Он Бог у Бога, и единый Бог вместе с Богом...

Вот предстает мне загадкой Троица, т.е. Ты, Боже мой, ибо Ты, Отец, начало мудрости нашей - это Твоя Мудрость, от Тебя рожденная, равная Тебе и, как Ты, извечная. Это Сын Твой, через Которого создал Ты небо и землю...

Уже в имени Бога я узнал Отца, создавшего это; Началом именовался Сын, через Которого это создано; веря в троичность Бога моего, как я верил, искал я ее в святых речениях Его. И вот “Дух Твой носился над водами”. Вот троица, Боже мой: Отец и Сын и Святой дух, Создатель всякого создания...

Я хотел бы, чтобы люди подумали над тремя свойствами в них самих. Они - все три - конечно, совсем иное, чем Троица; я только указываю, в каком направлении люди должны напрягать свою мысль, исследовать и понять, как далеки они от понимания.

Вот эти три свойства: быть, знать, хотеть. Я есмь, я знаю, и я хочу; я есмь знающий и хотящий; я знаю, что я есмь и что я хочу; и я хочу быть и знать.

Эти три свойства и составляют нераздельное единство жизнь, и, однако, каждое из них нечто особое и единственное; они нераздельны и все-таки различны”.

Августин Аврелий (Блаженный) (354-430) - виднейший теолог и философ христианской церкви. (Августин Блаженный. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. М., 1991. - С. 218, 343, 347.)

1. Как усложняется идея верховного Божества, через ее персонификацию в личность Иисуса Христа? Как соотносятся между собой члены святой Троицы: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой? Какие проблемы принесла в христианство эта идея?

2. В чем смысл посреднической роли Иисуса Христа?

3. Как отражается в структуре сознания человека идея триединства Духовного мира?

3. Могущество и благость Бога

“Велик Ты, Господи, и всемерной достоин хвалы; велика сила Твоя и неизмерима премудрость твоя” (1.1.1.).

“Что же Ты, Боже мой? Что, как не Господь Бог? “Кто Господь, кроме Господа? И кто Бог, кроме Бога нашего? Высочайший, Благостнейший, Могущественнейший, Всемогущий, Милосерднейший и Справедливейший; самый Далекий и самый Близкий, Прекраснейший и Сильнейший, Недвижный и Непостижимый; Неизменный, Изменяющий все, вечно Юный и вечно Старый. Ты обновляешь все и старишь гордых,...; вечно в действии, вечно в покое, собираешь и не нуждаешься, несешь, наполняешь и покрываешь, творишь, питаешь и совершенствуешь”. (1.4.4).

“Исповедую Тебя, Господи неба и земли, воздавая Тебе хвалу за начало жизни своей и за свое младенчество... Ты создаешь нас, Господи, Ты, для Которого нет разницы между бытием и жизнью, ибо Ты есть совершенное Бытие и совершенная Жизнь. Ты совершенен и Ты не изменяешься”. (1.4.10).

(Августин Блаженный. Исповедь. С. 53, 55, 58.)

1. В чем, по Августину, проявляется величие Бога?

2. Какие черты - Мудрость, Силу, Благость, личное Совершенство - подчеркивает Августин Блаженный в Боге? Чему он отдает предпочтение?

3. Конкретизируется ли им идея Мудрости Бога? В какой мере принцип могущества Бога благоприятен для развития концепции Мудрости?

4. Что необходимо, по мнению формирующейся церкви, чтобы человек уверовал в спасительную силу Христа?