Семинарское занятие на тему: Развитие мира и его законы

1. Понятие диалектики. Исторические формы диалектики.

2. Диалектика и ее альтернативы. Синергетика.

3. Основные принципы и законы диалектики.

4. Диалектические категории.

Литература для самостоятельного чтения:

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1997.

Алтухов В.Ф. О становлении новой формы диалектики // Философские науки. 1990. №2.

Введение в философию Ч. 2. М., 1989.

Григорьева Т.П. Синергетика и Восток // Вопросы философии. 1997. №3.

Идеалистическая диалектика ХХ века. М., 1987.

Кедров Б.Н. Беседы о диалектике. М., 1989.

Князев Е.Н. Синергетика как новое мировидение: диалог с Пригожиным // Вопросы философии. 1992. №12.

Князев Е.Н. Сложные системы и нелинейная динамика в природе и обществе // Вопросы философии. 1998. №4.

Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

Критика немарксистских концепций диалектики ХХ века. М., 1988.

Курдюмов С.П. Антропологический принцип в синергетике // Вопросы философии. 1997. №3.

Лутай В.С. О разработке теории материалистической диалектики // Философские науки . 1990. №2.

Майнцер К. Сложность и самоорганизация// Вопросы философии. 1997. №3.

Мир философии. Ч. 1. М., 1991.

Основы современной философии. СПб., 1997.

Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросы философии. 1995. №1.

Ротенфельд Н. Неклассическая диалектика. Подход к проблеме // Философские науки. 1992. №1.

Рузавин Г.И. Диалектика и современное научное мышление // Философские науки. 1991. №6.

Рузавин Г.И. Синергетика и диалектическая концепция развития // Философские науки. 1989. №5.

Современные зарубежные концепции диалектики: критические очерки. М., 1987.

Философия / Под ред. В.Д. Губина. М., 1996.

Философия / Под ред. В.П. Кохановского. Ростов-на-Дону, 1995.

Философские науки. 1990. №2.

Хрестоматия по философии. Сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. М., 1997.

Темы рефератов:

1. Диалектика и синергетика.

2. Неклассические формы диалектики в философии ХХ века.

3. Негативная диалектика франкфуртской школы.

4. Органическая диалектика и ее особенности в русской философии.

5. Диалектика и метафизика – два исторически сложившихся метода в философии.

Вопросы и упражнения:

1. Как соотносятся между собой понятия “движения”, “развития”, “изменения”?

2. Существуют ли общие критерии развития для живой и неживой природы, а также для общества?

3. Приведите примеры перехода количественных изменений в качественные, диалектического и метафизического отрицания, единства и борьбы противоположностей.

4. Всякое ли количественное изменение приводит к новому качеству?

5. В чем состоит специфика диалектических категорий? Покажите на конкретных примерах как определенное сочетание категорий становится закономерностью, законом.

6. Какими свойствами должна обладать связь, чтобы она получила статус закона?

7. Объясните принципиальное различие в понимании движения с точки зрения метафизики и диалектики.

Глава VII. Проблемы человека в философии

Платон, основатель первой философской школы, некогда демонстрировал силу мысли перед учениками. Что такое человек? Человек, рассуждал он, принадлежит роду животных, виду двуногих животных. Одним словом, двуногое без перьев. Диоген Киник, оказавшийся среди слушателей, решил подать и свой голос. Он отрезал у цыпленка крылья и бросил бескрылую птицу в круг: "Вот, Платон, твой человек!"

Кто только не пытался дать определение человека! На XYIII Всемирном философском конгрессе 1988 г. американский философ В.Гербер сделал доклад на тему "Эксцентрические взгляды на то, что такое человек". Он привел множество разноречивых суждений, начиная от аристотелевского "разумного животного" и кончая замечанием К.Лоренца о том, что человек - это такое существо, которое обладает орудиями, не растущими на его теле...

Кажется, что любое определение человека, даже если оно будет исправляться, уточняться, не только бессмысленно, но и курьезно. От века к веку происходит приращение философских представлений о человеке. Отметим здесь два момента. Прежде всего, крайне трудно вычленить собственно антропологическую тему в орбите философского знания. Размышление о человеке неотвратимо захватывает самый широкий круг проблем. Этот спектр оказывается практически неисчерпаемым. О чем бы ни шла речь о бытии, о природе, о космосе, о социуме - всегда на общем плане присутствует человек. Ведь это он пытается разгадать секреты мироздания. Любая внеантропологическая посылка невольно раздвигает и наше представление о человеке. В результате едва ли не все философские сюжеты вовлекаются в пространство философско-антропологической мысли. Ее собственное поприще становится безбрежным.

Но не меньшая трудность обнаруживается и при обратном устремлении, когда исследователи хотят предельно ограничить сферу философского осмысления человека. Желание локализовать тему теоретической рефлексии только проблемой специфически человеческого наталкивается на другие рифы. Объект философской антропологии - человек - никак не ухватывается в его целостности. Можно, разумеется рассуждать о телесности, духовности, разумности, иррациональности человека. Но все эти темы будут лишь фрагментами постоянно меняющейся картины. Отдельные мазки не складываются в некую тотальность, а, напротив, размывают предмет философского постижения.

В русле этих рассуждений следует провести различие между философией человека и философской антропологией. Родоначальником философии человека считают в европейской традиции Сократа. Он в античной философии осуществил поворот к антропологической теме. Какой статус в связи с этим может обрести философская антропология? Прежде всего, уточним, что это понятие употребляется в трех различных значениях, которые, хотя и близки по смыслу, все же содержат в себе своеобразный круг подходов и проблем. Общее содержание едино-философская антропология направила на постижение феномена человека. "Антропология, - отмечает известный феноменолог Э.Финк, - не какая-то случайная наука в длинном ряду прочих человеческих наук. Никогда мы не становимся для себя "темой", предметом обсуждения как природное вещество, безжизненная материя, растительное и животное царства... Все обращенные вовне науки укоренены в антропологическом интересе человека к самому себе. Субъект всех наук ищет в антропологии истинное понимание самого себя, понимание себя как существа, которое понимает". ¹

Человек задумался над тем, кто он собственно такой, едва научился выражать свои мысли и чувства посредством знаков и символов. Вероятно, эта глубинная, труднонасыщаемая потребность раскрыть собственную тайну и составляет сущность человеческого. Однако, само зарождение философско-антропологической мысли есть отражение предельной зрелости философской рефлексии. Проблема человека, как теперь ясно, безграничная сфера гуманитарного познания.