Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

В. М. Рябков

Антология Форм культурно-досуговой

деятельности

2

УДК 379.8

ББК 77я73

Р 98

Рецензенты

В. С. Толстиков, доктор исторических наук, профессор, зав. кафедрой истории Челябинской государственной академии

культуры и искусств;

Н. Ф. Максютин, кандидат педагогических наук, профессор кафедры социально-культурной деятельности Казанского государственного университета культуры и искусств

Рябков, В. М. Антология форм культурно-досуговой деятельности (Древний мир. Древняя Греция и Рим. Западная Европа до начала XVII в.): учеб. пособие / В. М. Рябков; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. – Че-

лябинск, 2006. – 509 с.

ISBN 5-94839-037-3

В антологию включены работы известных русских и зарубежных историков, педагогов, культурологов, этнографов, социологов, театроведов, искусствоведов, философов, раскрывающие многообразные формы куль- турно-досуговой деятельности первобытнообщинного периода. Древней Греции и Рима, а также стран Западной Европы до начала XVII в. Книга может служить учебным пособием при изучении истории социальнокультурной деятельности, истории массовых праздников, истории и теории культуры, культурологии, мифологии, фольклористики, будет интересна также аспирантам и преподавателям вузов культуры и искусств, педагогических учебных заведений и университетов.

Печатается по решению редакционно-издательского совета ЧГАКИ

ISBN 5-94839-037-3

©Рябков B. М., 2006

©Челябинская государственная академия культуры и искусств, 2006

3

Введение

Учебное пособие представляет собой результат историко-

культурного исследования форм культурно-досуговой деятельности за многовековой период их развития, которые являются предметом изучения ряда наук таких как истории социально-культурной деятельности, истории массовых праздников, истории и теории культуры, культурологи, мифоло-

гии, фольклористики и др. На протяжении длительного исторического времени формы культурно-досуговой деятельности являли собой элементы жизнедеятельности человека в тех организационных формах, которые бы-

ли обусловлены особенностями социально-экономического развития стран, их культурными традициями, сложившейся культурной инфра-

структурой и, выработанным историческими тенденциями менталитетом.

Формы культурно-досуговой деятельности, включенные в антологию

– это не только способы проведения свободного времени человека в кон-

кретных исторических, социальных, экономических и культурных услови-

ях человека, но и отражение той социальной общности людей в которой сложились эти определённые традиции, обусловленные географическими,

национальными, временными, государственными рамками их использова-

ния.

Исследования о формах культурно-досуговой деятельности отраже-

ны в многообразных разрозненных источниках. Некоторые из них недос-

тупны студенту, а также широкому читателю, так как изданы давно и, как правило, находятся в депозитарном хранении. Чтобы помочь студентам и исследователям в изучении данных материалов, автором сделана попытка создать антологию, в которой выявить, классифици-ровать, рассмотреть содержание и отобрать наиболее важные, значимые формы культурно-

досуговой деятельности, которые использовались людьми в практике сво-

4

бодного времени или отправления принятых в обществе обрядов, ритуа-

лов, праздников и развлечений конкретного исторического периода.

В этой работе представлены многообразные формы культурно-

досуговой деятельности. Мужские и женские дома первобытной эпохи.

Праздники, игры и развлечения Древней Греции: Апатурий, Диони-

сии, Элевсинские мистерии, Фесмофории, Пианосии, Дельфинии, Фарги-

лии, Охсофрии. Спортивные игры: Агоны, Делийские, Истмийские, Не-

мейские, Олимпийские, Панафинейские, Пифийские игры, Гераиды.

Детские и юношеские игры (жмурки, игра в пять камушков, игра в мяч). Игры в кости, коттаб. Кроме того, раскрыты такие формы досуга, как

- кулачный бой, гиацинтии, петушиные бои, гимнасии, танцы, охота, гада-

ния, симпосии, застолье, обряды.

Формы культурно-досуговой деятельности Древнего Рима представ-

лены по следующим направлениям. Праздники - Новый год, аттеланы, вес-

талии, амбравалии, виналии, карнавал, канарии, либералии, луперкалии,

метроналии, палии, сатурналии, фералии, флоралии, фонтиналии, цералии,

праздник Кибелы. Игры: Акцийские,

Капитолийские, Мегалезийские, Палатинские, Римские Великие, Се-

кулярные, Таврские игры, ристания, азартные игры, домашние игры.

Отдельный раздел работы посвящён социально-культурному ком-

плексу – термам и развлечениям в них.

Выделены зрелища и развлечения: ритуальные представления, три-

умфы, гладиаторские бои, бои звероборцев и травля зверей, навмахии,

цирковые игры и развлечения, застолья. Гадания. Римские обряды (обряд основания Рима, римская свадьба).

Формы культурно-досуговой деятельности в Средние века в странах Западной Европы включают: праздничная культура средневековья, смехо-

вая культура, общественные развлечения (прядильни, бани, курорты), игры и развлечения (игры, шахматы, игры в кости, игра в бильярд, игры в мяч,

5

детские игры, танцы. Масленичные празднества, праздники и торжества,

календарные праздники, риторические камеры, театрализованные пред-

ставления, шутовская гильдия, праздники дураков (король шутов, епископ шутов), фарс, мистерии, карнавалы, маскарады, свадебные обряды, турни-

ры, поединки на копьях, петушиные бои, бои баранов, зимние развлечения,

фокусники, кукольники. Святки. Ряженые.

Каждая форма сопровождается списком литературы.

Данное учебное пособие даёт возможность студентам совместно с автором поразмышлять над фактами, примерами, иллюстрациями как учебным материалом по блоку социально-культурных дисциплин, более углублённо и расширенно изучить формы культурно-досуговой деятельно-

сти как явление социокультурного порядка во взаимосвязи с культурными тенденциями изучаемых эпох.

Автор выражает искреннюю признательность и благодарность рек-

тору Челябинской государственной академии культуры и искусств доктору исторических наук, профессору Рушанину Владимиру Яковлевичу за по-

мощь в подготовке и издании данной работы.

6

Культурно-досуговая деятельность

в первобытнообщинный период

Это период о котором нет достоверных источников. Это времена, су-

дить о которых мы можем по аналогии, создавая возможные варианты ре-

альности. Каким был досуг у древлян, дреговичей в докняжеской Руси?

Предположить, реконструировать возможные формы древности можно по свидетельствам географов, этнографов, наблюдавших и описав-

ших примитивные культуры на родоплеменной стадии. Особого доверия заслуживают работы этнографов конца XIX - начала ХХ в., которые опи-

сывают культуру этноса не со стороны, а путём вживления в его образ жизни (американский историк и этнограф Льюис Морган, русский этно-

граф Н. Н. Миклухо-Маклай).

В первой половине нашего века живописные картины досуга и обы-

чаев оставили выдающиеся путешественники и этнографы: Бернгарт Гржимек (немецкий учёный, чех по происхождению), Тур Хейердал (нор-

вежский учёный путешественник), Мирослав Стингл (чешский путешест-

венник и журналист). Особо надо обратить внимание на книги Б. Гржиме-

ка "Мы жили среди бауле", в которой приводятся результаты наблюдений учёного в ходе экспедиций 30 - 40 годов ХХ века в центральную Африку, и

М. Стингла "Последний рай", где в популярной форме описаны быт и нра-

вы жителей Океании и Полинезии, которые автор посетил по следам Тура Хейердала. //Максютин Н.Ф. Очерки истории досуга/Н.Ф. Максютин. -

Казань, 1998. - С. 4 - 5.

Содержанием досуговой деятельности первобытнообщинного пе-

риода явилась обрядовая и игровая деятельность. В стремлении познать природу и воздействовать на неё древние люди "очеловечивают" явления действительности, и это находит отражение в обрядовых играх и представ-

лениях. В них, с одной стороны, участвуют люди, с другой - олицетворён-

7

ные явления природы, на которые человек хочет воздействовать, тогда и появляются магические обряды и заговоры.

О магических представлениях древних людей свидетельствуют, в

частности, многодневные "медвежьи" обрядовые празднества, сохранив-

шиеся до начала ХХ века. Эти празднества включали в себя такие момен-

ты, как стрельба из маленького лука в чучело медведя или борьба мальчи-

ка с "медведем" (ряженым).

Мифотворчество было обусловлено зависимостью первобытного че-

ловека от непонятных ему природных сил, желания жить в согласии с ни-

ми и даже подчинить их себе. Оно явилось необходимой ступенью в про-

цессе освоения мира, через которые прошли все народы.

Мифы представляют собой рассказы о происхождении тех или иных явлений природы, обычаев, традиций первобытных общин. Будучи зави-

симыми от добычи, первобытные охотники создавали много рассказов о том, как и откуда пришли те или иные животные. Так, по представлениям олекминских и амурских эвенков, медведь когда-то был человеком, но Сэ-

веки - творец человека и животных - наказал его за провинность и надел на человека шкуру.

Героями мифов являются и небесные светила - Солнце, Луна, созвез-

дия, от которых человек ждёт добра, помощи, а также "враждебные дейст-

вия" которые он стремился предотвратить. Таким образом, безрелигиозная производственная обрядность прямо предшествовала обрядности магиче-

ской, культовой, а затем и религиозной.

С древнейших времён до нас дошли элементы бытовой, или семей-

ной обрядности. При первобытнообщинном строе люди жили большими семьями, включавшими несколько поколений и ветвей, и всякая перемена в их жизни (рождение, замужество, женитьба, смерть) была значительным событием для всей общины. Такие события обрастали целыми системами обрядов, игр, сопровождавших их. Из семейно-бытовых обрядов и связан-

8

ных с ними игр, элементов театрализации лучше всех сохранились обряды

посвящения в мужчины и свадебный обряд.

//Чечётин А.И. Основы драматургии театрализованных представле-

ний: История и теория/А.И. Чечётин. - М.: Просвещение, 1981. - С. 13 -

16.

Таким образом, древнейшие обряды, лежащие в основе всех форм театрализации и народных празднеств, являются отражением обществен-

ного бытия человека, легли в основу всей досуговой деятельности и её форм.

Мужские и женские дома первобытной эпохи

Начало какого-либо явления в истории всегда связано с объек-

тивными факторами, влияющими на его становление. В полной мере это относится и к клубным формам социальной организации людей первобыт-

ной эпохи. Сразу оговоримся, что обширная древняя история рассматри-

вается нами в своей завершающей фазе - родо-племенной общине, когда родовая организация общества качественно изменила социальную жизнь древнего человека, прошедшего за 25-30 тысяч лет своего существования значительный путь. Этот период характеризуется ростом произ-

водительных сил, возникновением земледелия и скотоводства, усовер-

шенствованием техники обработки камня, расширением ассортимента орудий труда, накоплением производственного опыта, углублением знаний о природной среде, изобретением керамики, ткачества, улучшением орга-

низации коллективного труда, в процессе которого складывалось общест-

венное сознание, оформлялся язык и система знаков как основа интеллек-

туальной деятельности человека. И несмотря на то, что жизнь людей в верхнем палеолите все еще была направлена на выживание в трудных, су-

ровых условиях действительности появляется избыточный продукт, а с ним и избыточное время, напрямую не связанное с производством основ-

9

ных средств существования, впоследствии обозначенное как свободное время человека. По мере роста избыточного продукта в дальнейшем, объем свободного времени человека значительно увеличивается и находится в прямой зависимости от развития экономических отношений первобытной эпохи. Безусловно, мы еще не можем рассматривать структуру свободного времени и его бюджет, поскольку оно вплотную связано о первичными по-

требностями человека, но включение людей древнего мира в социокуль-

турные процессы уже происходит, хотя бы на примитивном уровне. Нельзя не согласится с Э.В.Соколовым, считающим, что пока человек жил пре-

имущественно "естественной жизнью", т.е. занимался собирательством,

охотой, рыболовством, разведением скота и земледелием, мысль о культу-

ре, как о чем-то отличном от него самого в ему принадлежащих вещей,

вряд ли могла прийти в голову. В простом медленно развивающемся обще-

стве человек слит со своей культурой. Обычаи о верования, материальные и общественные формы жизни не отличаются от самой жизни!

Позднеродовая община характеризуется необходимой потребностью древнего человека приобщаться к жизни коллектива уже не только в про-

цессе основного труда, но и вне него. И резервное время, появляющееся у людей в результате эволюционного развития техники, служит тем объек-

тивным фактором, который лежит в основе возникновения первых клуб-

ных организаций.

Важно подчеркнуть, что здесь речь идет не о зарождении клуба как традиционной формы времяпрепровождения человека, а фиксируется только появление разновидности клубных форм первобытной эпохи в вице мужских и женских домов.

Вторым фактором, оказавшим свое влияние на их зарождение вы-

ступает социальная жизнь с её делением на общественные группы. Такими группами в общине были группы детей, взрослых мужчин и взрослых женщин. Подразделение общества на эти группы имеет ключевое значе-