Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

220

ления церкви и антицерковность городской культуры стали питательной средой эпохи Возрождения.

Её суть заключалась в стремлении к возрождению античной куль-

туры, которая стала объектом страстной ностальгии и зачарованным идеа-

лом.

Классическая культура становится действующим фактором пре-

образования жизни и мышления. В духовной жизни европейского сообще-

ства укрепляется национальное самосознание народов, возникают новые представления об обществе, о национальном единстве, связи с родной страной основываются уже не на признании власти того или иного короля,

или принца, а на осознании общих исторических судеб народа.

Рыцарский космополитизм вызывает осуждение горожан и крестьян.

Сама же рыцарская культура переживает глубокий кризис, разрываясь ме-

жду мечтой и реальностью. Кастовая замкнутость рыцарских орденов при-

водит к упадку самой идеологии рыцарства, что отражается в пессимизме,

неуверенности в будущем, прославлении смерти как избавления от реаль-

ной жизни.

В городской культуре наблюдаются новые черты переходного вре-

мени. В Германии в ХIV-ХV веках зарождается мейстерзанг - песенная по-

эзия с религиозно-дидактическими мотивами, постепенно вытесняющая миннезанг, прославляющий прекрасную даму. Появляются и новые клуб-

ные формы в виде певческих корпораций. В городах популярными стано-

вятся песенно-поэтические состязания - мейстерзингеров. В них принима-

ют участие многочисленные школы мейстерзингеров, получившие широ-

кое распространение особенно в Германии, где была основана Генрихом Фрауэнлобом первая такая школа. Нюрнбергская певческая корпорация становится известной всей Европе.

Культурное обновление Европы отразилось на организации лите-

ратурно-художественных объединений - камер-риторов. Они получили

221

свое распространено в северо-западной части Европы. Только в Голландии в ХУ веке зафиксировано около 250 таких объединений. В 1561 году в Ам-

стердаме состоялся фестиваль камер-риторов, в котором приняли участие около 1500 человек.

Все эти новые тенденции в культурно»: развитии говорят о распро-

странении новой гуманистической культуры, начинающей проникать во все сферы человеческой жизнедеятельности: школы, университеты, пов-

седневный быт и досуг, формируя тип мышления человека уже не при-

надлежащего эпохе средних веков. //Комиссаренко С. С. Клуб как со-

циально-культурное явление / С. С. Комиссаренко. - СПб., 1997. - С. 25

- 31.

Общественные развлечения

303. Фукс Э. Общественные развлечения/Э. Фукс//EROTICA. Ре-

нессанс. Буйство плоти/Э. Фукс; Пер. с нем. - М., 2001. - С. 643 - 710.

В содерж.: Развлечения в прядильнях и банях; курорты; игры и тан-

цы; праздники и торжества; масленичные игры; мистерии; свадьбы и сва-

дебные обряды.

Прядильня

Развлечения эпохи Ренессанса представляют немало интересных данных для истории эротики. Важнейшие формы общественных увеселе-

ний были в те времена не чем иным, как средством создания благоприят-

ных условий для любви, и притом для любви телесной. Так как большинст-

во населения понимало под удовольствиями жизни только еду, выпивку и половое наслаждение, то пользоваться жизнью означало тогда поклоняться этим трем божествам.

Среди этих трех видов наслаждения на первом месте стояла любовь,

культ Венеры и Приапа. Без них люди не могли себе представить удоволь-

ствие. Без них пресными казались дары Вакха и Цереры, да и Вакха и Це-

222

реру часто приглашали к столу только потому, что они были лучшими хо-

датаями перед Венерой.

Так как наша работа имеет своей темой не всю область нравов, а

только часть ее — половую мораль, то в нашу задачу не входит нарисовать полную картину общественных развлечений Ренессанса. Мы должны ог-

раничиться лишь теми формами и сферами, в которых обнаруживался сек-

суальный момент, другими словами, теми случаями, которые служили этой цели, и теми средствами, которыми она достигалась. Если к средствам от-

носятся, прежде всего, игры и танцы, то главные случаи для осуществле-

ния культа Венеры представляли наряду с большими праздниками главные центры тогдашних общественных развлечений: прядильня и баня!

Посещение так называемой прядильни являлось во всех странах од-

ной из основных форм общественных развлечений, как в деревне, так и в городе. Как там, так и здесь совместная работа служила часто не более как предлогом для правильно организованного совместного культа Венеры и Приапа.

Речь идет в данном случае, конечно, не о частной прядильне, а о тех до известной степени публичных прядильнях, где собиралась вся деревня или, по крайней мере, несколько молодых и более пожилых женщин один или два раза в неделю зимой для совместной работы. Эти собрания носили самые различные названия. В этих помещениях женщины сходились с ве-

ретеном и прялкой, чтобы скоротать длинный зимний вечер. А так как ме-

стным парням доступ сюда был не запрещен, то эти учреждения стали от-

правными точками общественных увеселений.

На этих собраниях царил обычай, в силу которого каждый парень сидел сзади своей девушки — а честь девушки требовала, чтобы за ней не-

пременно ухаживал какой-нибудь парень, — добросовестно исполняя воз-

ложенную на него обязанность, состоящую в том, что он должен был то и дело стряхивать с колен девушки обрывки пеньки. Исполнение этой обя-

223

занности, как нетрудно видеть, давало ухаживавшему за девушкой парню все новые возможности откровенного ухаживания, а как его, так и ее честь требовали, чтобы эти возможности не оставались не использованными.

Чем смелее действовал парень, тем выше была его репутация в гла-

зах девушки и тем больше ей завидовали подруги, если верить жалобам современных проповедников морали. Из этого то и дело подтверждаемого современниками факта неоспоримо следует правильность нашего ранее сделанного указания, что работа была в общественных прядильнях только предлогом для культа Венеры и Приапа, что большинство крестьянских девок отправлялись туда главным образом для того, чтобы стать на целый вечер предметом подобных ухаживаний парней.

Вошедшее в поговорку плохое освещение этих помещений весьма способствовало таким эксцессам, на которые старики закрывали глаза.

Часто помещение, где пряли, освещалось одной только лучиной. Если она гасла, когда отворялась дверь или вследствие другой причины,— а это случалось каждый вечер,— то, разумеется, ни один парень не медлил как следует использовать случай, а девки не очень противились их ласкам. По-

рой, таким образом, устраивались целые оргии. А так как они были по ду-

ше многим участникам, то те сами способствовали тому, что лучина гасла по нескольку раз в один вечер.

Не только девушки, но и замужние и вдовы участвовали в таких раз-

влечениях. Если одни приходили с тем, чтобы помочь дочке сблизиться или пококетничать с парнем, то многие другие приходили для того, чтобы позволить парню или соседу таким образом поухаживать за ними. То, что эта причина часто вдохновляла замужних, видно хотя бы из того, что му-

жья вечно жаловались на частое посещение их женами прядилен.

В масленичной пьесе «Крестьянская забава» мужик в следующих словах жалуется на жену: «Часто уходит она с веретеном и остается там до окончания службы. Когда же я ее спрашиваю, почему она вовремя не

224

пришла и где она была, она отвечает: "Оставь меня в покое". И так набро-

сится на меня, что я смолкаю и предоставляю ей делать, что она захочет».

Такие собрания часто сопровождались и веселой пляской. В некото-

рых местах парни приводили, поэтому специально для этой цели музыкан-

тов. Во время танца обе стороны откровенно флиртовали. В масленичной пьесе «Такой чудесный масленичный карнавал» парень, между прочим,

хвастает такими подвигами во время пляски.

Обо всех этих обычаях кроме литературы наглядно свидетельствует и целый ряд пластических изображений, например рисунок Бехама «Пря-

дильня», а также многочисленные карикатуры.

Самым убедительным доказательством, что этот обычай был во многих местностях чрезвычайно распространен, являются разные деревен-

ские и городские указы, направленные против него. Власти видели себя вынужденными вмешаться, так как порой, особенно когда тухла лучина,

участники переходили все границы, а еще чаще на обратном пути парню ничего не стоило подчинить своим желаниям чувственно возбужденную девушку. Парни, хвастающие своими подвигами в прядильнях, поэтому всегда спешат упомянуть и о последствиях, которые они будут иметь для девушки. Под влиянием ревности часто доходило далее до драки, искале-

чения, даже убийства. Чем явственнее собрания прядильщиц вырождались в «ночи драк», как их называли в некоторых местностях, тем чаще власти были вынуждены протестовать против них путем предостережений и уг-

роз. В одном таком постановлении, изданном в Нюрнберге в 1572 г., гово-

рится, что «неоднократно на таких сходках девушки совращаются или тай-

ком от родителей принуждаются к неравному браку, а порой и под-

вергаются насилию и позору», что «молодые люди ссорятся между собой,

ранят и убивают друг друга».

Когда все наказания оказались безуспешными, когда жизнь в пря-

дильнях порой даже оказывалась причиной серьезных общественных бед-

225

ствий, так как легкомысленное обращение с огнем приводило к пожарам,

то во многих местах прядильни были закрыты. Но и эта мера была мало-

действенной и, во всяком случае, лишь временной. Прядильни то и дело снова возрождались, а с ними и прежнее времяпрепровождение, что видно из указов, направленных против безнравственности вообще и называющих ее главными очагами именно публичные прядильни. // Фукс Э.

EROTICA. Ренессанс. Буйство плоти/Э. Фукс; Пер. с нем. - М., 2001. -

С. 645 - 649.

Литература

304. Фукс Э. Общественные развлечения/Э. Фукс//EROTICA. Ре-

нессанс. Буйство плоти/Э. Фукс; Пер. с нем. - М., 2001. - С. 643 - 710.

В содерж.: Развлечения в прядильнях и банях; курорты; игры и танцы; праздники и торжества; масленичные игры; мистерии; свадьбы и свадебные обряды.

Бани

Среди разнообразных развлечений были общественные бани. Если предлогом для посещения прядильни служил труд, то предлогом для по-

сещения бани служили чистота и здоровье. В виде общественных бань эпоха создала, наряду с «пробными ночами» и публичными прядильнями,

еще одну возможность откровенного флирта, с той только разницей, что в последнем случае он носил более индивидуальный характер, а в первом

— более общий, массовый. Подобно своеобразной роли, которую играла куртизанка, обычай банной жизни придает эпохе Ренессанса особенно ха-

рактерный отпечаток. Пристрастие к бане, основывалось на широко тогда распространенном убеждении, что частое и продолжительное посещение бани необходимо в интересах сохранения или восстановления здоровья.

Обычай совместного купания мужчин и женщин также существовал с не-

запамятных времен. Обнажение во время купания имело свою гигиени-

ческую причину. По крайней мере, этим гигиеническим мотивом постоян-

226

но оправдывался обычай полнейшей наготы во время купания. Долгое пребывание в бане вызывало у большинства воспаление кожи, так назы-

ваемую банную сыпь, и эта сыпь доставляла при трении о материю силь-

ную боль. А так как в этом видели неизбежное условие полезного действия бани на здоровье, то она служила удобным поводом для дальнейшего об-

нажения во время купания.

Оба пола были в этом отношении одинаково требовательны. Муж-

чины носили в лучшем случае передник или же имели в руке маленький веник, когда выходили из бани. Одежда женщины была такая же легкая и состояла из маленького фартука, едва прикрывавшего ее тело. Женщины обнажались даже еще охотнее мужчин. Вместе с тем они подчеркивали свою наготу, придавая ей характер раздетости. Они достигали этого изыс-

канностью прически и сверкающими украшениями: ожерельями, брасле-

тами и т. д. Они становились пикантно раздетыми дамами. Из первона-

чальной нужды, таким образом, сделали для собственного и чужого удо-

вольствия — добродетель.

Обычай совместного купания существовал до XIII и XIV столетий.

Только с этого момента мы встречаем в разных местах постановления, за-

прещавшие совместное купание мужчин и женщин и отводившие каждому полу особое время, а подчас и особое помещение для купания.

Этот обычай, служивший первоначально только целям чистоты и здоровья, превратился с течением времени в одну из важных форм культа Венеры. Так как господствовало убеждение, что баня только тогда бывает полезна для здоровья и только тогда имеет целительное действие, когда часто ее посещаешь (обыкновенно два раза в неделю, а в курортах, конеч-

но, ежедневно), что необходимо как можно дольше мыться и париться, то появлялась, естественно, потребность скоротать время беседой и забавой.

Так баня сделалась одним из главных центров общественного развлечения.

227

А коротали время при помощи пения, музыки, шуток, а так как купались по целым часам, то и едой и выпивкой.

Не менее естественным было и то, что взаимные отношения между полами носили всегда главным образом галантный характер. Галантное обращение с купавшейся рядом женщиной служило лучшим поводом для знакомства. И, разумеется, какой мужчина не пользовался подобным слу-

чаем для ухаживания. Надо принять во внимание и то, что помещение, где купались, все равно, была ли то баня или купальня, было в большинстве случаев очень ограничено и что даже там, где мужчины и женщины отде-

лялись друг от друга перегородкой, последняя была так низка, что никогда не мешала взорам и очень редко - рукам. Что же касается ванн, то в них мужчины и женщины купались уже, безусловно, вместе, как показывает целый ряд картин и рисунков.

Словом, купание было наиболее благоприятным случаем для всех видов галантных ухаживаний. К практиковавшимся здесь развлечениям принадлежал и разнузданный культ Венеры в словах, жестах и действиях,

который придавал пикантность еде, выпивке и пению. Купание очень ско-

ро превратилось из средства укрепления здоровья в удобную возможность для самого дерзкого и откровенного флирта. Купались уже для того, чтобы иметь возможность поухаживать друг за другом, цель превратилась в сред-

ство.

Лучшим доказательством в этом отношении служат разнообразные специальные праздники, когда баня была лишь одним из номеров увесели-

тельной программы. Приведем один только пример: так называемые сва-

дебные бани. Понятно, что перед свадьбой, как перед праздником, люди принимали ванну. Однако в данном случае речь идет не о простом купании ради чистоты, а «о празднике, составлявшем часть свадьбы», о кульми-

национной точке всего свадебного торжества. Баня устраивалась обычно лишь после свадьбы и составляла заключительный эпизод свадебного пи-

228

ра. Этим объясняется также поведение молодых и гостей. В сопровожде-

нии музыкантов и гостей молодые отправлялись в баню, чтобы там выку-

паться. Ради чистоты? Да, конечно, но только между прочим. А главным образом для того, чтобы довести свадьбу до конца среди пения, выпивки и веселья. Все современники единодушно сообщают, что при этом главную роль играли эротические шутки, забавы и игры.

Но даже и впоследствии, когда оба пола купались раздельно, обе стороны имели после бани достаточно возможностей вознаградить себя за потерянное, так как существовал обычай, что после купания мужчины и женщины собирались для совместного кутежа, танца и пения. Так как ско-

ро выяснилось, что чем меньше мешает платье, тем удобнее прыгать и ска-

кать, то мужчины и женщины охотно отказывались надевать одежду, пре-

жде чем перейти к игре и танцам. А это создавало удобный повод для са-

мого откровенного флирта. В небольшом масштабе такое свадебное купа-

ние, по-видимому, первый акт его, изображает одна гравюра Вацлава Хол-

лара.

Обычай совместного купания всех свадебных гостей, как и упомя-

нутые оргии, представляют собой исторически достоверные факты, неоп-

ровержимо доказывают официальные указы и полицейские постановления,

касающиеся этого обычая. Нам, например, известно, сколько гостей в тех или других городах сопровождало молодых в баню. Мюнхенское город-

ское право начала XIV в. предписывало: «Участвовать в празднике и в ку-

пании могут только шесть женщин с обеих сторон, т. е. всего двенадцать».

В Регенсбурге в XIV в. жениху разрешалось иметь даже 24 товарища для бани; «он и невеста должны иметь каждый по восемь женщин, и не боль-

ше». Уже из этих двух указов видно, что и жениху разрешалось иметь спутниц, сопровождавших его в баню.

Любовь бежит от тех,

Кто гонится за нею,

229

А тем, кто прочь бежит,

Кидается на шею.

Уильям Шекспир

Эти указы красноречиво свидетельствуют о том, что свадебное купа-

ние обычно сопровождалось самой грубой эротической разнузданностью.

Если молодой человек, позволивший себе взять соседку за грудь, и не счи-

тался еще развратником, а просто игривым шалуном, то обычай мужчин -

гостей плясать без костюма уже считался нарушением правил приличия.

Против этого обычая направлен целый ряд таких указов.

В одном таком постановлении, изданном в Герлице в XV в., гово-

рится: «Так как молодые люди недавно вразрез с добрыми нравами танце-

вали после бани в банных шляпах и без костюма, то совет постановляет:

отныне ни один мужчина не имеет права плясать без костюма, в одной только банной шляпе, а должен надевать штаны и куртку, как принято в других странах и городах».

Такое поведение во время свадебного купания не было исключи-

тельным явлением. Это были те же вольности, которые позволяли себе по-

сетители публичных бань и купален, только в несколько утрированном ви-

де. Раз эротическое любопытство обоих полов так сильно возбуждалось и,

создавались такие благоприятные условия для его удовлетворения, было бы странным, если бы купающиеся стыдливо опускали глаза.

В одном сочинении, описывающем быт конца XVI в., о жизни в ку-

пальнях и банях в городе Галле в долине Инна говорится следующее: «Ключом девственности является стыдливость, так как стыдливость

удерживает многих девушек даже против воли от безнравственности, а

благодаря обычаю купальной жизни они постепенно теряют эту стыдли-

вость и приучаются являться перед мужчинами в обнаженном виде. В

большинстве случаев не существует отдельных комнат для раздевания и купания, а в ваннах нарочно помещают мужчин и женщин вместе, чтобы