Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

300

В состав городских празднеств XV-XVI в. входит и массовая инсце-

нировка на религиозный сюжет, так наз. «мистерия», развертывающаяся на городской площади.

Расцвет мистерий теснейшим образом связан с ростом экономиче-

ского благосостояния городов в XIV—XVI вв., развивающих свою торгов-

лю и промышленность в окружении феодального строя.

Не случайно мы встречаем наиболее пышные мистериальные поста-

новки в городах Англии, Фландрии и северной Франции, славящихся сво-

ей промышленностью и торговлей и вскоре попадающих в особо выгодное экономическое положение в связи с переходом торговли со Средиземно-

го моря на берега Атлантического океана, последовавшем после открытия новых путей в Индию и Америку. Так же, как многочисленные празднест-

ва городов, мистерии являются выражением все возрастающей мощи го-

родской буржуазии, переживающей на упрочившейся материальной базе громадный рост своих культурных потребностей. Мистериальная инсце-

нировка становится демонстрацией богатства и благосостояния города,

праздничным проявлением той тяги к роскоши и к зрелищам, которая ох-

ватывает все более широкие слои богатеющей буржуазии. Мистерией пользуются как средством для привлечения в город крестьянского населе-

ния и иногородних посетителей, съезжающихся на ярмарку из соседних деревень, городов и городских местечек. Постановка мистерий переносит-

ся, поэтому на более удобные для съезда летние месяца, приурочивается к ярмарочным дням и обеспечивает оживление городской торгово-

промышленной жизни, усиливая товарообмен между городом и деревней и укрепляя живое общение с жителями соседних городов. Массовая город-

ская постановка становится мощным орудием пропаганды и орга-

низованным средством, воздействия на психологию низших и средних слоев городского населения, частью вовлекаемых в непосредственное уча-

стие в инсценировке, частью воспринимающих ее в качестве зрителей. От-

301

сюда становится понятным тот факт, что большинство мистерий устраи-

рального зрелища. Особый указ, изданный в том же городе Монсе, объяв-

ляет на время представления мистерии неприкосновенность личности всех должников города и гарантирует им свободное возвращение из города на свои места, т. е. распространяет на мистерию те же меры, которые вводи-

лись для оживления торговли на ярмарке. В иных местах мы встречаем

проведение займа среди незанятых в постановке жителей города или же возложение части расходов по мистерии на зажиточных горожан. Если де-

нежных средств, собранных путем подписки или займа, не хватает, город отпускает значительные суммы в качестве безвозвратной субсидии (как,

например, в Анжере в 1486 г. или в Компьене в 1470 г.).

Иногда мистерия ставится городскими властями совместно с город-

ским духовенством и монастырями. Последние одалживают городу деньги,

которые возвращаются после представления. Во Франции и Нидерландах городские власти ассигнуют особые средства на раздачу призов во время различных состязаний театральных и литературных кружков, выступления которых приурочиваются к дням мистериальной инсценировки.

Организация мистерии проводится городскими властями через по-

средство ответственных лиц, избранных из числа членов городского сове-

та, или же предоставляется различного рода союзам и братствам. Расчле-

ненное на цехи и гильдии общество феодального города осуществляет по-

становку мистерии, опираясь на свои организации. Этот принцип прово-

дится особенно четко в Англии, где постановка отдельных эпизодов мис-

302

терии поручается различным ремесленным цехам. Так, Йоркский цикл мистерий, разбитый на 49 эпизодов, исполняется 49-ю организациями, ох-

ватывающими все производство кустарной промышленности города.

Подобные выступления цехов не являлись чем-то необычным для города, так как те же организации выходили со своими знаменами и знач-

ками на улицу во время церковных процессий, городских празднеств, раз-

личных торжеств при въездах королей и т. п.

Большую роль в устройстве мистерий играли кружки и союзы, объ-

единявшие группы граждан для выполнения разного рода культурных по-

требностей. Некоторые из этих кружков, занимавшиеся литературой, по-

эзией и искусствами, специализируются на постановках театрализованных зрелищ и выступают с самостоятельной инициативой. В Нидерландах мы встречаем в XV веке «церковные артели», а во Франции «братства». Па-

рижское «братство Страстей» получает в 1402 году официальное призна-

ние, и Карл VI выдает ему особую привилегию на исполнение театральных представлений, что помогает братству укрепиться в первичной форме те-

атрального предприятия. Существование театральных братств засвиде-

тельствовано и для ряда других французских городов, как например,

Шартр, Руан, Амьен и др. В Италии приобретает известность союз «Гон-

фалоне», разыгрывавший мистерии в римском Колизее. Такого же рода кружки известны и в других странах.

Если первоначально братства занимаются устройством бесплатных представлений, участвуя в субсидируемых церковью или городскими вла-

стями инсценировках, то в более поздний период (XVI век) они преобразо-

вываются во временные организации, проводящие постановки с точным хозяйственным расчетом, учитывающим плату, взимаемую со зрителей. До нас дошел устав, на основании которого частной организацией была про-

ведена мистерия в городе Валансьене в 1547г., т. е. уже на исходе мас-

совых постановок на религиозный сюжет. Группа частных лиц организо-

303

валась здесь для постановки «Страстей», длившейся 25 дней. Инициаторы и исполнители выбрали из своей среды 13 руководителей, между которы-

ми распределялись различные обязанности постановщиков и администра-

торов. Эти лица так же, как и избравшие их 38 исполнителей, являлись от-

ветственными за всю хозяйственную часть начинания. Участники обязыва-

лись возместить все расходы, если инсценировка не состоится по случаю

«эпидемии или войны». Каждый отвечал «своим телом и своим имуще-

ством», принимая на себя общее для всех «обязательство». Опоздание на репетиции каралось штрафом, сумма которого значительно увеличивалась в случае неявки в день представления. Различные штрафы преду-

сматривались и для ряда других проступков. Каждый из участников вно-

сил одно экю золотом в качестве залога и для образования необходимого денежного фонда. Не внесшие своего пая не участвовали в дележе доходов от постановки. Доход же разделяется, согласно договору, следующим об-

разом: половина идет на возмещение расходов, понесенных участниками,

причем каждый получал равную часть, независимо от величины своего взноса; другая половина делится между исполнителями и руководителями,

в зависимости от важности услуг, ими оказанных. Всего было разделено

1230 ливров, оставшихся как чистая прибыль после оплаты всех расходов и распродажи костюмов и аксессуаров по окончании представления.

Но и в тех случаях, когда постановка проводится частной группой любителей, городские власти сохраняют за собой право общего контроля,

цензуры административного надзора за театральным представлением. В

пору борьбы протестантизма с католицизмом эта цензура носит особо строгий характер. В качестве цензоров выступают не только члены город-

ских советов, но и духовенство, борющееся с проникновением "ереси" в

истолкование религиозных сюжетов. В случае постановки без разрешения властей, ослушники караются тюремным заключением или штрафом. Су-

ществование предварительной цензуры явствует из пометок в рукописях

304

мистерий, так называемое «разрешений на игру», точно определяющих ус-

ловия и место представления. В 1547 г. епископ города Камбрэ созывает совет из юристов, для рассмотрения текста мистерии, которая должна была быть разыграна в городе Валансьене. В 1527 г. епископ города Мо запре-

щает представление пьес, не рассмотренных им предварительно. Но так как цензорские права не были точно распределены между духовной и свет-

ской властью, то эта неопределенность сохраняла за устроителями из-

вестную свободу действий.

Инсценировка сложного массового зрелища требовала целого ряда заранее продуманных мероприятий. В этом отношении мы узнаем много интересных данных из опубликованных недавно французским исследова-

телем Г. Коэном отчета и счетов членов городского совета гор. Монса,

проведших постановку мистерии в 1501 г.

Прежде всего, необходимо было изготовить текст мистерии, наме-

ченной к постановке. Далеко не всегда он заказывался заново. Обычно пользуются готовым текстом, разыгрывавшимся в других городах, приспо-

собляя и дополняя его, или же соединяя с другими текстами, написанными на тот же сюжет. Так, например, текст мистерии в Монсе (1501 г.) состав-

лен из двух списков: из мистерии «страстей» Гребани от середины XV века и из мистерии «страстей» Жана Мишеля от 1486 г., к которым были при-

соединены различные добавления. Для получения необходимой рукописи город Монс отправляет послов в соседний французский город Амьен, от-

куда посланные привозят текст мистерии, подвергающийся затем обработ-

ке.

Совершается и другая поездка, в городок Шони (в Пикардии), в мес-

течко, славящееся как гнездо жонглеров, гимнастов и искусных фо-

кусников. Здесь, в Шони, заключается договор с двумя «машинистами»,

как называли тогда лиц, умевших ставить различного рода механические трюки, полеты, фейерверки и прочие зрелищные эффекты. По прибытии

305

«машинистов» в город Монс их угощают, а по окончании представлений им назначают прибавку за удачное выполнение трюков, причем город Монс извиняется перед городом Шони за задержку этих людей, из которых один являлся сержантом города.

По непредвиденным обстоятельствам пришлось совершить и третью поездку. Король Филипп Красивый выразил желание посмотреть мисте-

рию и просил отложить постановку на тpи недели, т. е. до того дня, ко-

гда он смог бы приехать в Монс. Так как все было готово и откладывать представление было уже поздно, то одному из членов городского совета пришлось поехать в Брюссель и устранить неприятную отсрочку, гро-

зившую сорвать постановку.

Особые посланные ездили в соседние города (Дуэ, Аррас, Амьен,

Камбрэ, Валансьен, Лилль, Турнэ и др.) для передачи приглашения на празднество и для объявления тех призов, которые были назначены для

«риторических» состязаний, примыкавших к театральному представлению.

Характерно, что приглашение иногородних лиц и обществ считается не с политическим распределением городов по отдельным княжествам, а с рас-

пространением пикардийского наречия, подбирая, таким образом, гостей,

говорящих на одном языке.

Серьезная подготовительная работа падала на режиссеров

(«conducteur de jeu» — в точном переводе «руководитель игры» или пред-

ставления). В городе Монсе им пришлось провести 48 репетиций с ис-

полнителями, созывавшимися трубачами к городской ратуше и читавшими свои роли по особым спискам. Принимая во внимание, что мистерия шла в течение восьми дней, содержала 35000 стихов и исполнялась, примерно,

150-ю гражданами, число предварительных репетиций нельзя признать преувеличенным. В общей сложности подготовка мистерии отняла у ре-

жиссеров шесть месяцев работы.

306

Во время постановки режиссеру приходилось, следить за свое-

временным выходом и уходом действующих лиц, для чего составлялась

особая режиссерская книга, содержавшая начальные и финальные репли-

ки всех исполнителей с подробными режиссерскими ремарками. Такие книги сохранились и доступны изучению. Изображения режиссеров в ми-

ниатюрах и рисунках эпохи всегда рисуют их с книгой в одной руке

и с жезлом в другой. Этим жезлом режиссер давал знак исполнителям,

вступающим в игру, указывал музыкантам начало музыкального антракта

(так наз. silete—пауза, заполняемая музыкой) и руководил игрой, находясь среди исполнителей. Известны случаи, когда режиссер исполняет, и

обязанности суфлера, подсказывая исполнителям текст роли.

Естественно, что одному лицу невозможно было справиться с орга-

низацией столь сложного массового представления. Поэтому различные обязанности руководителя распределялись между несколькими лицами.

Так, договор исполнителей мистерии в Валансьене (1547 г.), упомянутый нами выше, распределяет организационную работу между 13-ю «суперин-

тендантами». Один берет на себя ответственность за постройку трибуны для зрителей и за оборудование площади для игры, другому поручается организация действия, т. е. работа с исполнителями, третьему—музы-

кальная часть, устройство трюков и т. д. Трем лицам вверяется обработка текста, переписка и распределение ролей. Далее следуют заботы о пропитании исполнителей, занятых в постановке, об угощении гостей, об устройстве банкетов, о сохранении порядка в городе в дни представлении,

об охране декоративного оформления, остающегося на площади на ночь и т. п. мероприятия, проведение которых в жизнь требовало от администра-

торов большой распорядительности. Городские власти города Монса за-

прещают вход на площадь, где идет мистерия, «детям до 12 лет без сопро-

вождения взрослых», а также «старьм немощнъм людям и беременным женщинам». Они устанавливают ночную стражу для охраны помоста и де-

307

кораций и назначают 12 городских стражников для дежурства при город-

ском совете и 36 стражников для общей милицейской службы в дни пред-

ставлений. До девяти часов утра никто не пропускается на площадь, и

только с появлением сборщиков, взимающих плату со зрителей в разных местах, окружающих площадь, последняя открывается для народа. На шес-

ти воротах города вывешиваются афиши с извещением о дне представле-

ния, а в течение восьми дней постановки зрители созываются трубачом

(герольдом на коне), оповещающим на перекрестках улиц о начале игры.

Такого рода устные извещения через глашатая делались и раньше,

иногда за несколько месяцев до начала мистерии, причем в таких случаях оповещение принимало театрализованный характер и оформлялось в виде шествия по улицам глашатая, стражников, герольдов и инициаторов мис-

терии, выезжавших верхом, в богатых одеждах. Предварительное извеще-

ние имело целью привлечь население к участию в постановке и навербо-

вать исполнителей.

В день представления или за несколько дней до него, организуется парадное и торжественное шествие всех участников, одетых в костюмы изображаемых персонажей. Такого рода шествие, именуемое «monstre»

(показ, демонстрация), развертывается по улицам города в пестром, наряд-

ном оформлении и является как бы первым актом следующего за ним празднества, растягивавшегося обычно на несколько дней.

Этот обычай выводить исполнителей на улицу перед началом пред-

ставления указывает на тесную связь мистерии с праздничными городски-

ми процессиями. Весьма вероятно, что он возник тотчас же при выходе инсценировки из стен храма на церковную площадь, но документальное подтверждение его встречается лишь с XV века. В 1484 г., при коронации Карла VIII в Реймсе, исполнители мистерии выезжают верхом на конях.

Также и в городе Сер (около Дижона) в 1496 г., перед инсценировкой мис-

терии св. Мартына, патрона города. Описание шествия и мистерии, сочи-

308

ненное поэтом Андре де ла Винь, рассказывает, что участники собрались в определенном месте, где они оделись и выстроились по порядку: «и шест-

вие было столь велико, что когда бог и ангелы выехали из указанного мес-

та, следуя верхом за другими, то дьяволы уже огибали тюремную башню...

и всего было около 180 лошадей». Это шествие происходит во вторник, а

мистерия разыгрывается в воскресенье. В городе Романсе (в 1509 г.), перед мистерией развертывается "моnstre", описание которой дано неким Перье,

судьей города, перечисляющим неимоверное богатство костюмов из бар-

хата, шелка, атласа и парчи. Автор описания оценивает драгоценные ук-

рашения, одетые участниками, в 100 тысяч талеров (около 4 миллионов франков). Сохранившееся описание «monstre» в городе Бурже (от 1536 го-

да) еще подробнее рассказывает о богатых нарядах. Расточительная рос-

кошь буржуа обнаруживается здесь с особой яркостью. Демонстрации ис-

полнителей встречаются не только в крупных городах. Характерно, что этот обычай удерживается и для более поздних светских представлений в деревнях и городских местечках, как о том свидетельствует картина Д.

Финкбонс (музей города Аугсбурга), на которой изображены костюмиро-

ванные члены театрального кружка, шествующие по ярмарочной площади нидерландского села. // Гвоздев А. А. История европейского театра /А.

А. Гвоздев, А. Пиотровский. - М.: Академия. - Б.г.- С. 464 - 477.

Литература

333. Гвоздев А. А. Массовые инсценировки на городской площа-

ди. - "мистерии"./А.А. Гвоздев//История европейского театра/А.А. Гвоздев,

А. Пиотровский. - М.: Академия. Б.г. - С. 463 - 543.

В содерж.: Организация и проведение мистерий; приёмы постано-

вок: инсценировка на передвижных телегах, инсценировка в кругу амфите-

атра, инсценировка на городской площади; декоративное оформление и костюм; бытовые и комические элементы мистерий.

309

334. Лазарева Л. Н. История и теория праздников: Программа-

комментарий/Л.Н. Лазарева. - Челябинск: ЧГАКИ, 2003. - 188 с.

В содерж.: Мистерии средневековья как массовые инсценировки на городской площади театрализованного характера с участием крестьян-

ства и иногородних зрителей и участников. Представление, основанное на сюжетах Священного писания, должны были демонстрировать богатство и благосостояние города. Организаторы мистерий городские власти, члены городского Совета. Перед началом мистерии - торжественное шествие участников по городским улицам. - С. 135 - 136.

335. Лазарева Л. Н. История и теория праздников: Учеб. посо-

бие/Л.Н. Лазарева; 2-е изд., испр. - Челябинск: ЧГАКИ, 2004. - 278 с.

В содерж.: Мистерии - массовые инсценировки на городской пло-

щади, как театрализованные представления, создаваемые на основе и сю-

жетах Святого писания. - С. 200 - 201.

336. Чечётин А. И. История массовых народных празднеств и представлений: Учеб. пособие./А.И. Чечётин. - М.: МГИК, 1976. - 117 с.

В содерж.: Мистерии как вид театрализованного представления.

337. Чечётин А. И. Основы драматургии театрализованных пред-

ставлений: История и теория: Учеб. пособие./А. И. Чечётин. - М.: Про-

свещение, 1981. - 192 с.

В содерж.: Мистерии Средневековья как заключительный этап те-

атрализованного шествия, процессии, празднества. На первых порах мис-

терия представляла инсценировку разрозненных библейских эпизодов.

Позднее она стала состоять из определённого цикла эпизодов, который,

несмотря на композиционную раздроблённость, имел внутреннее единст-

во. Авторами мистерии всё чаще выступают деятели нового типа - учёные

-богословы, юристы. Врачи. На зрелищные помосты в качестве участников представителей поднимаются сотни любителей-горожан, и их неподдель-

ный грубоватый смех, их наивная восторженность и искренний энтузиазм