Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

190

Цериалия

Цериалия римский религиозный праздник в честь свящённой трои-

цы Церры. Либера и Либеры, отмечавшийся ежегодно 19 апреля. К празд-

нику приурочивались торжественные игры в честь богини Церры, прово-

дившиеся с 12 по 19 апреля//Словарь античности. Пер. с нем. - М.: Про-

гресс, 1989. - С. 632.

Литература

240. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Ри-

ма/Л. Винничук; Пер. с польск. В.К. Ронина.-М.: Высш. шк.,1988.- 496 с.

В содерж.: Особенно щедрым на сельские праздники был апрель.

12-го справляли Цереалии: в этот день древний обычай повелевал деревен-

ским жителям выпускать лисиц с зажженными факелами на хвостах и даже сжигать чучело лисы - похитительницы кур. Всё это должно было обеспе-

чить богатый урожай и приплод скота. Кроме того, играми чтили римляне богиню Церру в её апрельский праздник Цереалии. Впервые они прошли в

202 г. до н. э., как об этом свидетельствует Тит Ливий. На исходе респуб-

ликанского периода истории Рима игры в честь Церры охватывали уже семь дней - с 12 по 19 апреля. Программа этого праздника была примерно такой же, как и в дни других праздничных игр. - С. 414 - 415; 424.

Цирковые игры и развлечения в амфитеатрах

Римские цирковые игры были очень популярны и любимы среди на-

селения. Старейший римский цирк - Большой цирк - был сооружен в доли-

не между Палатинским и Авентинским холмами, вероятно, ещё в эпоху царей. Это огромное здание длиной в 644 м и шириной 123 м могло вме-

стить в себя 260 000 зрителей одновременно, а после реконструкции при императоре Траяне в начале 2 в. н. э. - даже 300 000. Римский цирк

191

представлял собой стадион в форме вытянутого прямоугольника, причём одна из коротких боковых сторон делалась закруглённой. Главным меро-

приятиями цирка были состязания колесниц, театрализованные зрелища,

шествия в честь знаменательных событий военных побед и богов.// Вин-

ничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л. Винни-

чук; Пер. с польск. В. К. Ронина. - М.: Высш. шк., 1988.- С. 460 - 462.

Литература

241. Гиро Поль. Игры в цирке/Поль Гиро//Быт и нравы древних римлян/Поль Гиро. - Смоленск, 2001. - С.215 - 219.

В содерж.: В основе игровых программ бег колесниц, правила их проведения и награждения победителей.

242. Гиро Поль. Игры в цирке: [Состязания римских колес-

ниц]/Поль Гиро// Частная и общественная жизнь римлян/Поль Гиро. -

СПб., 1995. - С. 254 - 257.

243. Гиро Поль. Игры в амфитеатре/Поль Гиро//Быт и нравы древ-

них римлян/Поль Гиро. - Смоленск, 2001. - С. 219 - 229.

Всодерж.: Здесь проводились гладиаторские бои, звериные бои и травли, охота на страусов, косуль, зайцев, оленей, диких кабанов, медведей

ибуйволов. Иногда в амфитеатре устраивались навмахии.

244.Гиро Поль. Игры на стадии/Поль Гиро//Быт и нравы древних римлян/Поль Гиро. - Смоленск, 2001. - С. 234 - 236.

Всодерж.: Борьба атлетов и атлетические игры не только среди мужчин, но и женщин. К зрелищам и играм, к обычным состязаниям очень часто стали прибавлять развлечения вроде фейерверков, иллюминаций,

фокусников, жонглёров, эквилибристов, акробатов.

245. Орлов О. Л. Праздники и зрелища Древней Греции И Древ-

него Рима/О. Л. Орлов. - Л., 1991. - 42 с.

В содерж.: Цирковым играм предшествовала торжественная про-

цессия. Во главе её на колеснице, в одежде триумфатора, ехал консул, ко-

192

торый должен был председательствовать на играх, ему предшествовал от-

ряд музыкантов, а вокруг него шли дети. Процессия двигалась при звуках флейты и труб. Затем следовали колесницы, запряженные мулами, ло-

шадьми и слонами, на которых везли изображения богов. Зрители руко-

плескали и кричали. Далее начинался бег колесниц. После перерыва начи-

налась травля зверей. После представлений появлялись канатные плясуны,

всякого рода акробаты и фокусники. - С. 26 - 28.

Римское застолье - пир

Давно минули времена, когда римляне гордились умеренностью в пище и корили азиатов, а у себя в Италии - "жирных этрусков" за излише-

ства. Потомки Ромула, лакомившиеся полбой и репой, превратились в гурманов и обжор. Рим после Митридатовых войн стал пиршественным столом, на который поставляли свои богатства и Меотида (Азовское море),

и Армения, и Африка. Конечно же, за этим столом деликатесы доставались только господам. Они съедали утиную шейку и грудку, остальные части отдавали гостям рангом пониже, а лапки - рабам. Не щадили ни красоты павлина, ни соловьиного пения (в пищу шли и соловьиные язычки). Зако-

нодателем этих пиров стал победитель Митридата Лукулл, у которого Помпей вырвал из рук и присвоил победу. С горя удалился Лукулл от дел и обязанностей римского гражданина в свое поместье и зажил, как "Ксеркс в тоге". Впрочем, Лукулл затмил и персидского царя. Роскошную и празд-

ную жизнь, вскоре стали называть лукулловой. Если кому из богачей хоте-

лось отведать дрозда, он отправлялся к Лукуллу - Лукулл их разводил.

Морские рыбы также у него были под рукой: он приказал пустить в свою виллу воду из моря и развёл в образовавшемся озере рыб, которых сам кормил. По образцу Лукулла рыбные садки стали устраивать у себя и дру-

гие богачи. Известно, что хищных рыб подчас кормили провинившимися рабами, чтобы мясо стало нежнее.

193

Пиры, устраиваемые Лукуллом и подражавшими ему богачами,

длились днями. Они служили не только для поглощения пищи и обжорст-

ва, но и для дружеского общения и задушевных бесед. Цицерон полагал,

что латинское слово пир ("конвивиум") более удачно, чем греческое, так как дословно означает "сожительство". Всё зависело от того, кто был уст-

роителем пира, кем были его "сожители" - образованный нобиль, полугра-

мотный всадник или вольноотпущенник, стремившийся выставит напоказ случайно доставшееся ему богатство и демонстрирующий вместе с ним невежество и безвкусицу. Как реакция на многолюдные пиры своего вре-

мени воспринимается рекомендация Варрона приглашать к столу гостей не менее числа граций (трёх) и не более числа муз (девяти).//Немировский

А.И.// Античность: История и культура/ А.И. Немировский, Л.С. Иль-

инская, В.И. Ушаков. - М., 1999. - С. 473.

Литература

246. Гиро Поль. Забавный пир/Поль Гиро//Частная и общественная жизнь римлян/Поль Гиро. - СПб., 1995. - С 202 - 204.

В содерж.: Римское застолье периода античности.

Трактиры, пивные, харчевни

Эти скромные заведения служили местом сборища рабов, прихо-

дивших сюда развлечься. Сидя на скамьях, они распивали вино, обычно варёноё критское, ели пирожки с сыром, играли в кости, передавали друг другу домашние сплетни и злословили на своих господ. Сириянка - хозяй-

ка заведения или служанка - развлекала посетителей пляской и танцами.

Часто при звуках флейты вся компания принималась скакать, потрясая воздух соответствующими восклицаниями.

Был и другой род питейных заведений для развлечений - это тавер-

ны. Здесь находились люди несколько высшего порядка, хотя тоже из про-

стонародья: это так называемые термополы//Гиро Поль/ Быт и нравы

древних римлян /Поль Гиро. - Смоленск, 2001. - С. 207 - 209.

194

Литература

247. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л.

Винничук; Пер. с польск. В.К. Ронина.- М.: Высш. шк., 1988. 496 с.

В содерж.: Не было недостатка в Риме и других городах в тракти-

рах и пивных, где можно было посидеть и побеседовать за вином, иногда даже подогретым, или иным подкрепляющим напитком.

248. Гиро Поль. Кабаки/Поль Гиро//Частная и общественная жизнь римлян/Поль Гиро. - СПб., 1995. - С 247 - 249.

В содерж.: Кабаки - место развлечения и употребления спиртных напитков низших слоёв римлян.

Гадания в Риме

В Риме заниматься гаданиями, наблюдать и толковать знамения мог любой гражданин: в частных, семейных делах - отец семейства, глава дома или его управляющий, в делах государственных - соответствующее долж-

ностное лицо. Независимо от этого были и жрецы-гадатели: авгуры и га-

русники, каждый из них имел свою систему и способы гаданий //

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л.Винничук;

Пер. с польск. В.К. Ронина.- М.: Высш. шк., 1988. - С. 473 - 483.

Римские обряды

Обряд основания Рима

Основатель, прежде всего, должен выбрать место для нового города.

В этом древние полагались на волю богов. Если бы Ромул был греком, он посоветовался бы с Дельфийским оракулом; если бы он был самнитом, то пошел бы следом за священным животным (волком или зеленым дятлом).

Как латин, близкий сосед этрусков, знакомый с наукой авгуров, он угады-

вает волю богов по полету птиц. Боги указывают ему на Палатин.

В день основания Ромул приступает, прежде всего, к жертвоприно-

шению. Товарищи и спутники толпой окружают его, они зажигают костер из хвороста, и каждый прыгает через его легкое пламя. Смысл этого обря-

195

да в том, что к священнодействию люди должны приступать чистыми:

древние думали, что прыжок через священный огонь очищает человека и физически, и нравственно.

Совершив этот обряд, Ромул вырыл маленькую круглую яму и бро-

сил в нее комок земли, принесенной из Альбы, а потом каждый из его спутников в свою очередь бросил туда горсть земли, взятой в том городе,

где он жил раньше. Смысл этих действий заключается в следующем: пре-

жде чем придти на Палатин, Ромул и его спутники жили в Альбе или в со-

седних городах, там находились их домашние очаги, там жили и были по-

гребены их предки; религия же не позволяла бросать свой очаг и свя-

щенную могилу предков. Чтобы не совершать столь, нечестивого поступ-

ка, приходилось прибегать к фикции: в виде комка земли каждый уносил с собой священную почву, в которой были погребены его предки и с кото-

рой были связаны их «Маны». Человек не мог уйти иначе, как взяв с собой и родную землю, и своих праотцев. Исполнение такого обряда было необ-

ходимо для того, чтобы, показывая место своего поселения, он мог сказать: «Это все-таки моя terra patria, здесь моя родина, потому что здесь обитают маны моего рода».

Яма, в которую каждый бросал свою горсть земли, называлась tnundus; очевидно, это слово обозначало царство манов. Отсюда, как ут-

верждает предание, души умерших выходили три раза в год, чтобы взгля-

нуть на свет божий. Не сохранилось ли в этом предании истинное пред-

ставление этих древних людей? Бросая в яму комок земли со своей преж-

ней родины, они, в самом деле, думали, что в нем заключены души их предков. Души предков необходимо всегда почитать, за что они будут обе-

регать своих потомков. На этом самом месте Ромул устроил алтарь и зажег огонь — очаг города.

Вокруг этого очага должен был расположиться город, как дом рас-

положен вокруг домашнего очага. Ромул проводит борозду, которой отме-

196

чает границы будущего города. И тут обряд необходимо соблюдать до мельчайших подробностей: плуг должен быть медным, его тянут белый бык и белая корова. Сам Ромул с покрывалом на голове и в одежде жреца держится за рукоять плуга и направляет его с пением молитв. Его спутни-

ки идут сзади, набожно храня глубокое молчание. По мере того, как плуг взрывает комья земли, их старательно отбрасывают внутрь черты, чтобы ни одна частичка этой священной почвы не осталась на чужой стороне.

Эта священная черта должна оставаться ненарушенной. Ни свой, ни чужой не смеют переступить ее. Перескочить через эту маленькую борозду

— значит совершить нечестивый поступок: согласно римскому преданию,

Рем, брат основателя города, совершил его, за что и поплатился жизнью.

Для входа в город и выхода из него борозда в некоторых местах прерывалась; с этой целью Ромул приподымал плуг и нес его; такие про-

межутки назывались portae". Здесь были устроены городские ворота.

На священной борозде, или же немного позади нее, были возведены стены: они также священны. Никто не смеет их тронуть даже для починки без разрешения жрецов. По обе стороны стены была оставлена для религи-

озных целей полоса земли в несколько шагов шириной; называется она помериум, и здесь нельзя ни пахать, ни строить здания.

Таков был, согласно многим древним источникам, обряд основания города Рима. Память о нем сохранилась до времен тех писателей, от кото-

рых мы узнали о нем, потому что ежегодно римское население повторяло его во время празднования так называемого дня рождения Рима. Этот день неизменно праздновался в древности из года в год, и даже современные римляне празднуют рождение своего города в тот же самый день, как и в прежние времена, 21 апреля. // Гиро Поль/Быт и нравы древних рим-

лян/Поль Гиро. - Смоленск, 2001. - С. 3 - 7.

Литература

197

249. Гиро Поль. Обряд апофеоза императора/Поль Гиро//Частная и общественная жизнь римлян/Поль Гиро. - СПб., 1995. - С. 443 - 444.

Римская свадьба

Месяц тому назад Мамурра позвал меня на свадьбу одного из своих друзей из знаменитого семейства Фабиев, который брал в жены девушку из рода Метеллов. Это была настоящая патрицианская свадьба, поэтому,

придя к Метеллу, мы увидели в вестибюле дома множество людей, кото-

рые толпились даже на улице. Не без труда пробрались мы в атриум, а от-

туда в перистиль.

Затерявшись в толпе, я слышал, как кто-то рассказывал об обруче-

нии. Оно происходило у Метелла в присутствии обоих семейств и их дру-

зей в первом часу дня (шесть часов утра) — час самый благоприятный для обручения. Юрист Антистий Лабеон был распорядителем; он непременно хотел, чтобы обручальный акт был написан, хотя совершенно достаточно было бы и словесного уговора. Он важно заметил Метеллу: «Обручение,

как и свадьба, могут быть совершены только по добровольному со-

глашению обеих сторон, и девушка может воспротивиться воле отца в слу-

чае, если гражданин, которого ей предлагают в качестве жениха, имеет по-

зорную репутацию, вел или ведет дурную жизнь. Можешь ли ты, дитя мое,

сказать что-нибудь по этому поводу? Ты не отвечаешь? В таком случае мы пойдем дальше, предполагая, что если девушка не сопротивляется откры-

то, значит, она согласна». Подписав акт, Фабий предложил своей невесте как залог заключенного с ней договора железное кольцо, совсем гладкое,

без всяких камней. Метелла приняла его и в знак сердечного единения, ко-

торое отныне должно царствовать между нею и Фабием, надела кольцо на предпоследний палец левой руки, потому что в этом пальце, говорят, есть нерв, соединяющий его с сердцем.

Кто-то сделал замечание, что раньше не устраивали свадеб, не со-

вершив предварительно ауспиций. Но уже давно этот обычай вышел из

198

употребления, - и если теперь молодые римлянки и обращаются еще к бо-

гиням Камелам, покровительницам невест, то уже благочестие не застав-

ляет их, как прежде, идти накануне свадьбы с матерью или с родственни-

цей в храм, чтобы провести там ночь в ожидании какого-нибудь оракула.

Теперь один из жрецов, который должен был бы присутствовать при во-

прошании воли небес, приходит только для формы сообщить, что не было никаких неблагоприятных ауспиций, и этим все довольствуются.

Разговор этот был прерван молодой Метеллой, которая пришла в сопровождении своей матери. Она может быть названа типичной римской красавицей: это была блондинка с низким лбом, маленьким орлиным но-

сом, черными и очень быстрыми глазами, над которыми дугою идут брови,

начинающиеся чуть не у самых щек и почти сросшиеся на переносице, с

маленьким ротиком, щеками цвета роз и лилии, маленькой ножкой, белой и длинной рукой, пальцы которой, округленные и слегка приподнятые в концах, украшены розовыми ногтями.

Особенный блеск красоте Метеллы, которой было 14 лет, придавал костюм новобрачной: на ней было гладкое белое одеяние, длинное, ниспа-

давшее до самого пола, а сверху грациозно накинутая на голову пала, ко-

торая окаймляла ее лицо, оставляя на лбу открытыми волосы, разделенные пробором на две пряди. Это обычный костюм матрон, только причесана была новобрачная и палла на ней была надета так, как у весталок, в знак ее чистоты и невинности. Разница была лишь в цвете паллы, которая у Ме-

теллы была не белая, а цвета шафрана или скорее желтоватого пламени,

поэтому такая одежда называется Jlammeum. Такая палла, свойственная исключительно замужней женщине, служила ей как бы покрывалом, отку-

да и само название патрицианской свадьбы nuptiae. Обута была новобрач-

ная в башмаки также желтого цвета.

Гражданская власть не вмешивается в подобного рода браки; но это-

го же нельзя сказать о духовной власти. Великий понтифик и фламин

199

Юпитера занимали почетное место на этих свадьбах и освящали их. Этих жрецов ожидали, прислушиваясь, когда, наконец, пучки прутьев застучат в дверь и возвестят об их приходе. Они сразу же были введены в сакрарий*,

куда за ними последовали будущие супруги, их родители, а также 10 сви-

детелей, положенных по закону. Метелл приказал открыть перистиль для всех, и толпа заполнила портики.

Фабий и Метелла сели в кресло с двумя сиденьями, оно было покры-

то шкурой овцы, принесенной в жертву. Фламин положил правую руку де-

вушки в правую руку юноши и произнес священные слова, означавшие,

что жена должна быть приобщена к имуществу мужа и его святыням. За-

тем он принес Юноне, покровительнице браков, жертву с возлияниями из вина с медом и молока. Среди жертвенных предметов был между прочих пшеничный хлеб, называвшийся far, который приносила новобрачная. От этого полбенного хлеба и произошло название такого рода брака - конфар-

реация. Во время жертвоприношения печень жертвы бросалась к подно-

жию алтаря в ознаменование того, что всякие огорчения должны быть из-

гнаны из этого супружества.

Метелл сделал своей дочери свадебный подарок: дал ей полное при-

даное, драгоценные камни, ожерелья. Этот подарок был знаком его щедро-

сти, но в условиях, написанных на свадебных табличках, говорилось, что Метелла принесет с собой миллион сестерций (обычное приданое девушек из хорошей семьи), причем эта сумма должна быть уплачена в три срока;

первая часть в сам день свадьбы («Если бы все богатые люди брали, так же как и я, дочерей бедных граждан, то в нашем государстве было бы больше согласия, мы бы возбуждали меньше ненависти, а наши жены, удер-

живаемые страхом наказания, не разоряли бы нас своей расточи-

тельностью. Они старались бы хорошими качествами возместить недоста-

ток приданого и поэтому стоили бы больше, чем теперь. Жена не приходи-

ла бы к тебе, говоря: приданое мое больше чем удвоило твое имущество,