Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

90

109. Гиро Поль. Панафинеи: [Греческий религиозный спортивный праздник античности] /Поль Гиро//Частная и общественная жизнь гре-

ков//Поль Гиро. - М., 1994. - С. 55 - 57.

110. Гиро Поль. Процессия Панафиней: [Открытие и проведение игр]/Поль Гиро//Частная и общественная жизнь греков/Поль Гиро. - М.,

1994. - С. 57 - 60.

111. Гиро Поль. Панафинеи /Поль Гиро //Быт и нравы древних гре-

ков /Поль Гиро. - Смоленск, 2002. - С. 272 - 275.

112. Зелинский Ф. Ф. Панафинеи /Ф. Ф.Зелинский // Древнегрече-

ская религия /Ф.Ф.Зелинский. - Киев, 1993. - С. 61 -62.

113. Зелинский Ф.Ф. Панафинеи /Ф.Ф. Зелинский// История антич-

ной культуры/Ф.Ф. Зелинский; Ред. и прим. С.П. Заикина. - 2-е изд. -

СПб., 1995. - С. 184.

114. Орлов О. Л. Панафинеи. Пифийские игры /О.Л. Орлов// Празд-

ники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима /О.Л. Орлов. - Л., 1991. -

С. 21.

115.Словарь античности. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1989. - С. 408.

116.Чечётин А. И. Основы драматургии театрализованных пред-

ставлений: История и теория /А.И. Чечётин.-М.: Просвещение,1981.- 192 с.

В содерж.: Панафинейские игры. - С. 19.

Пифийские игры

Пифийские игры занимают особое место среди общегреческих игр.

Они были установлены в V1 веке до н. э. и проводились каждый третий год олимпиады летом на Криссейской равнине близ Дельф. Согласно ми-

фу, Пифийские игры учредил сам светозарный бог Аполлон, являвшийся покровителем гармонии, духовной деятельности и искусств, прежде всего музыки и пения, сам прекрасный музыкант, на том месте, где он убил грозного змея Пифона. Об особой связи Пифийских игр с культом Апол-

91

лона свидетельствует и то, что первоначально в программу игр входили -

выступления музыкантов, певцов, танцоров.

Игры начинались состязанием кифаредов - музыкантов и певцов, ак-

компанирующих себе на кифаре и певших пэан - победную песнь в честь в честь светлого бога искусств, победившего Пифона. Затем состязались ис-

куснейшие флейтисты Древней Греции и певцы, певшие под аккомпане-

мент флейты. После музыкальных конкурсов начинались состязания спор-

тивные - гимнастические и соревнования колесниц.

Наградой победителям были яблоки, а позднее лавровые венки из ветвей священного дерева Аполлона.

Литература

117. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима

/Л. Винничук / Пер. с польск. В. К. Ронина. - М.: Прогресс,1988.-496 с.

В содерж.: Пифийские игры. - С. 397 - 398.

118. Орлов О. Л. Пифийские игры /О.Л. Орлов// Праздники и зре-

лища Древней Греции и Древнего Рима/О.Л. Орлов. - Л., 1991. - С. 21.

119. Словарь античности. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1989. - С.

434.

Детские и юношеские игры

Игра в пять камушков

«Берут, — говорит Поллукс, — пять маленьких камушков, кубиков или бабок. Их подбрасывают и стараются поймать на ладонь. Если пойма-

ны не все камни, то остальные поднимаются с земли пальцами».

На одной из картин неаполитанского музея изображено пять богинь,

с Аглаей и Гилэрой на первом плане, играющих в эту игру маленькими бабками. Три бабки лежат на земле, четвертая находится под большим пальцем на руке Аглаи, пятая или под одеждой, или скрыта в другой руке богини. Очередь теперь за Гилэрой: она только что бросила кости, и три из них у нее на ладони, две на земле.

92

Жмурки

Под названием игры «в слепого» Поллукс описывает несколько по-

хожих игр: сходство их заключается в том, что у одного из играющих за-

крыты глаза. Все эти игры похожи на игру, которая известна у нас под на-

званием «жмурки». Есть три разновидности этой игры.

а) Один из играющих закрывает глаза и с криком «берегись!» броса-

ется в погоню за убегающими. Пойманный занимает его место и в свою очередь закрывает глаза.

б) Один из играющих закрывает глаза, остальные прячутся. «Сле-

пец» должен найти одного из спрятавшихся.

в) Требуется, чтобы «слепец» прикосновением или каким-нибудь иным способом узнал одного из играющих, назвав его по имени.

Игра в мяч

«Играющие делятся на две команды, — говорит Поллукс. — Между ними на земле осколком камня проводили черту и клали на нее мяч. Поза-

ди каждой команды тоже проводили по черте. Команда, завладевшая мя-

чом, бросала его таким образом, чтобы он пролетел над головами команды соперников, а те старались поймать его и бросить обратно. Игра продол-

жалась до тех пор, пока одной из команд не удавалось отбросить против-

ников за заднюю черту».

Эвстат добавляет к описанию игры некоторые подробности. Сначала завязывалась настоящая борьба; обе команды, вероятно располагавшиеся в начале игры на задних линиях, бросались к мячу, помещенному в центре игрового поля. Тот, кому удавалось завладеть мячом, изо всех сил бросал его, противники же старались мяч отбросить, пользуясь для этого всеми средствами: они отражали его при полете или ловили и бросали рукой, а

если мяч катился по земле, то отбрасывали его ударом ноги. В зависимости от местонахождения мяча команды передвигались взад и вперед, пока одна из них не переступала означенной границы. Эта игра требовала одновре-

93

менно и ловкости и силы. Перед ее началом участники натирали себя мас-

лом, чтобы придать телу большую гибкость и чтобы легче выскальзывать из захватов противников.

Другой вид игры в мяч носил название «фенинда». При этой игре команда, которая бросала мяч с определенного места, должна была забро-

сить его как можно дальше; другая команда, наоборот, отбрасывала его на-

зад с таким расчетом, чтобы он лег поближе к месту, с которого начался полет. Если летящий мяч не отражен до момента падения или во время первого скачка, то игра приостанавливалась; место, куда упал мяч, отмеча-

лось на земле, и команды менялись местами. Тогда наступала очередь дру-

гой стороны бросать мяч, стараясь перебросить его за пределы первой чер-

ты. Таким образом, в ранее описанной игре границы, отмечаемые на земле,

неподвижны и определены заранее; что же касается «фенинды», то здесь границы постоянно меняются, в зависимости от дальности полетов мяча,

бросаемого соперничающими сторонами.

Игра в кости

Греки очень любили эту игру. По словам Феопомпа, фессалийцы значительную часть своего времени посвящали игре в кости и пьянству.

Спартанцы тоже пристрастились к ней. В Афинах же она была так распро-

странена, что два поэта-юмориста поставили на сцене «Игроков в кости».

Не взирая на запрет, число игорных домов было очень велико.

Игроки прятались повсюду и уходили в окрестности города. Эвстат утверждает, что они укрывались даже в храмах, особенно в храме Афины-

Скирады. «Вот почему, - добавляет он, - игорные дома получили название скирафий».

Игральные кости были похожи на наши и изготовлялись из слоновой или простой кости, дерева, иногда даже из золота и других драгоценных материалов. На каждой плоскости находились углубления, выделявшиеся черным цветом на белом фоне. Эти углубления были расположены так же,

94

как и у нас: одно очко - в середине, два и три -по одной линии наискось,

четыре и шесть — по двум параллельным линиям и пять — в шахматном порядке. Первоначально кости бросались рукой, позднее стали пользо-

ваться для этого стаканчиком. Бросали их на землю или на какую-либо иную поверхность. Играли одной, двумя или тремя костями. Если в игре три кости ложились шестерками, то получалась комбинация, носившая на-

звание «самого сильного удара».

Игра в бабки

Греки играли в бабки, которые у них назывались астрагалом. Мате-

риалом для них служила слоновая кость, бронза или золото. Изготовлялись бабки так, что их нельзя было поставить на вершину и нижнюю часть. При игре считалось, что они имеют не шесть сторон, а четыре. Каждая из сто-

рон, не нося никакого внешнего знака, имела тем не менее определенное численное значение: один, три, четыре или шесть. Сторона, соответство-

вавшая одному очку, называлась «собака» или «хиосец»; противоположная сторона, означавшая шестерку, носила название «житель Кооса»... Бросали рукой или при помощи стаканчика. Эта игра и игра в кости были самыми азартными. Одновременно пользовались четырьмя бабками. Было вычис-

лено, что при игре возможны тридцать пять различных комбинаций, кото-

рые подразделялись на удачные, неудачные и средние. Каждой комбина-

ции было присвоено особое название. Так, случай, когда все бабки падали разными сторонами, считался самым удачным и назывался ударом Афро-

диты; самым невыгодным ударом считалась комбинация из четырёх еди-

ниц. //Гиро Поль. Быт и нравы древних греков/Поль Гиро. - Смо-

ленск, 2002. - С. 216 - 218.

Литература

120. Гиро Поль. Частная и общественная жизнь греков/Поль Гиро. -

М., 1994. - С. 93 - 97.

В содерж.: Некоторые греческие детские и молодёжные игры.

95

Коттаб

Коттаб - популярная в Греции застольная игра. Эта игра, зародив-

шаяся в Сицилии, стала неотъемлемой принадлежностью любого пира.

Она состояла в том, что пировавшие оставляли в своих чашах недопитым небольшое количество вина, а затем каждый вращал её подобно праще,

продев в ушко палец, и выплескивал вино или на противоположную стену зала, или в другое, заранее определённое место. Одновременно с этим иг-

рающий задумывал или произносил вслух имя любимого человека, а мет-

кость попадания выплеснутого вина в намеченную цель, как и звук па-

дающей жидкости, показывали, пользуется ли гадающий взаимностью. Та-

кова была основа игры, принимавшей в зависимости от фантазии участни-

ков сотни разновидностей. Игрой руководил распорядитель - "царь", и она обычно принимала характер состязания на звание победителя или на при-

зы и сопровождалась ставками и штрафами. Жидкость выплескивалась в такт игры на флейте. Целью нередко служили весы, которые требовалось вывести из состояния равновесия; иногда устраивалось целое нагроможде-

ние из разных предметов таким образом, чтобы при падении одного из них под давлением выплескиваемого вина падали и все остальные.

Коттаб был популярен в Афинах, Коринфе, Фивах и других городах,

гонявшихся за удовольствиями и кичившихся своим изяществом. Ни на одном порядочном пиршестве не обходилось без этого увеселения, для не-

го пользовались самыми дорогими и красивыми сосудами, а самые изящ-

ные чаши предназначались для призов// Гиро Поль. Быт и нравы древ-

них греков/Поль Гиро. - Смоленск, 2002. - С. 219.

Литература

121.Гиро Поль. Коттаб/Поль Гиро//Частная и общественная жизнь греков/Поль Гиро. - М., 1994. - С. 97 - 99.

122.Словарь античности. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1989. - С. 288.

96

Кулачный бой

Кулачный бой, вид спорта. Уже во времена Гомера был высокораз-

вит. С 688 до н. э. кулачный бой был включён в программу Олимпийских игр. До 5 в. до н. э. кулаки бойцов обматывались кожаными ремнями, за-

тем эти "мягкие" повязки были заменены плетёными кожаными перчатка-

ми, кончики пальцев оставались свободными. Ко времени утверждения профессионального спорта перчатки приобрели твёрдость кожаных касте-

тов с острыми краями, с помощью которых можно было причинить тяжкие повреждения противнику. Рим, писатели сообщали о насаживаемых на перчатки металлических блях. Цельнометаллические рукавицы впервые появились в императорском Риме в боях гладиаторов. Не существовало ни весовых категорий (лишь дифференциация по возрасту), ни ограничения боёв по времени. Неспособность продолжать бой в открытой борьбе или добровольная сдача противника прекращала схватку. Определялись прави-

ла дозволенных и недозволенных ударов. Снаряжение и правила кулачного боя определяли его стиль. Важное значение придавалось как удачным уда-

рам, так и уклонению от них с помощью обманных движений. Тренировка производилась на тяжёлом мешке с песком, боксерской груше, в боях с партнёром и так, например, в бое с тенью//Словарь античности. Пер. с

нем. - М.: Прогресс, 1989. - С. 298.

Литература

123. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древних греков и римлян

/Л. Винничук; Пер. с польск. В.К. Ронина.- М.: Прогресс, 1988. - 496 с.

В содерж.: Кулачный бой - повсеместное состязание любых спор-

тивных игр и любимое народное зрелище. - С. 381 - 382.

Гиацинтии

Празднества в честь Гиацинта, бывшего раньше божеством пасту-

хов, так называемые гиацинтии, справлялись в июле, главным образом до-

рянами (будущие спартанцы) на Пелопоннесе, в Малой Азии, на Юге Ита-

97

лии, в Сицилии, в Сиракузах// Орлов О. Л. Праздники и зрелища

Древней Греции и Древнего Рима/ О.Л.Орлов. - Л., 1991. - С. 22.

Петушиные бои

Петушиные бои - излюбленная развлекательная игра у древних греков, особенно в Афинах, где со времени персидских войн в театре Дио-

ниса устраивались публичные петушиные бои. Призом победителю перво-

начально был поверженный петух, позднее стали назначаться также де-

нежные призы. Петухи снабжались в этих случаях металлическими шпо-

рами. Петушиные бои происходили и в других местах (Коринф, Эфес и т.д.)//Словарь античности. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1989. - С. 427.

Греки были страстно увлечены этим развлечением, для чего и дрессировали бойцовских петухов. Танагарские и Родосские петухи слыли самыми воинственными и особенно ценились; второе место занимали пе-

тухи из Мелоса и Халкиса. Чтобы поднять боевой дух этих птиц, их кор-

мили чесноком и луком. В начале боя петухов помещали друг напротив друга на особом столе или платформе с бортами и надевали птицам на шпоры бронзовые наконечники. В Афинах был узаконен ежегодный пету-

шиный бой в театре. Молодые люди должны были присутствовать на этом зрелище, чтобы узнать, как дерутся до последней капли крови. Петух с пальмой, изображенный на афинских театрдрахмах (деньги, выдаваемые государством малоимущим гражданам для обязательного посещения теат-

ра), служат напоминанием об этом зрелище. Тот же символ встречается и на монетах многих других городов.

Иногда устраивались и бои перепелов; греки ценили этих птиц нис-

колько не меньше, чем петухов. Ловля, выкармливание и дрессировка бое-

вых перепелов поручалась только профессионалам. Устраивались также бои куропаток. Призом служила или побеждённая птица, или денежная сумма; ставки зачастую были очень велики и даже разорительны для про-

98

игравшего// Гиро Поль. Быт и нравы древних греков/Поль Гиро. -

Смоленск, 2002. - С. 219 - 220.

Литература

124. Гиро Поль. Петушиные бои: [ Греческая зрелищная игра пе-

риода античности]/Поль Гиро//Частная и общественная жизнь греков/Поль Гиро. - М., 1994. - С. 99 - 100.

Гимнассии

Гимнасий (от греч. gymnos - обнаженный). У греков гимнассии бы-

ли, прежде всего, помещениями для физического воспитания (гимнастики),

где упражнялись в обнаженном виде. Здесь имелся просторный двор, ок-

руженный колонными залами, залами для занятий с бассейнами. После Пелопоннесской войны, когда всеобщая воинская обязанность стала по-

степенно заменяться наёмным войском, физическая подготовка юношества потеряла своё прежнее значение, а с появлением профессионального спор-

та отступило на задний план и общее гимнастическое воспитание. Гимнас-

сии стали использоваться как высшие учебные заведения//Словарь ан-

тичности. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1989. - С. 141.

Литература

культуры Древней Греции / К. Куманецкий. - М., 1990.

Танцы

В древности танец выполнял, прежде всего, культовую функцию. В

Древней Греции были танцы, прославлявшие Диониса, во время исполне-

ния которых танцоры зачастую впадали в экстаз. Известны и военные пля-

ски и хороводы. В Древнем Риме танцы были необходимым атрибутом ритуалов салиев и арвальских братьев. Как в Древней Греции, так и в

99

Древнем Риме танцоры выступали на семейных торжествах//Словарь ан-

тичности. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1989. - С. 562.

Среди прочих искусств греки очень высоко ценили танцы. Ритмич-

ные, стройные, выразительные движения приводили их в восхищение.

Сначала лирика, а позже и драма шли рука об руку с танцами по пути раз-

вития, достигнув в этом союзе наивысшего своего блеска. Благодаря Ате-

нею и Лукиану ("О танцах") до нас дошли названия очень многих тради-

ционных танцев. Они были всякие: сольные и групповые, печальные и ве-

сёлые, мирные и воинственные. Помимо танцев в собственном смысле это-

го слова, существовали ещё и марши, иногда очень похожие на танцы.

Что же требовалось от танцев? Две вещи: во-первых, пластическая красота, во вторых, понятное выражение определённых чувств и мыслей.

Пластическая красота была, прежде всего, достоянием каждого от-

дельного танцора. "Есть танцы, - говорит Платон, - имеющие в виду само тело; назначение их показывать силу, гибкость, красоту; они заставляют каждую часть тела сгибаться, разгибаться и послушно принимать посред-

ством легких и гармонических движений любое положение". Это, собст-

венно, было родом гимнастики, но гимнастики ритмической и музыкаль-

ной. Однако не только такие танцы имели целью воспевание телесной кра-

соты, можно сказать, что в этом заключалась скрытая цель вообще всех танцев. Писатели точно высказываются по этому поводу. Требовалось,

чтобы танцор был не слишком маленького роста и не слишком большого роста, не очень толстым и не очень худым. Движения должны быть краси-

вы и очень правильны; если танцор делает движения руками, то при этом он должен показать грацию и силу Гермеса, Геракла, Поллукса, вступаю-

щих в кулачный бой.

Красота отдельного танцора дополнялась при групповом исполне-

нии лирических танцев грациозными движениями хора, изображавшего прямые или волнистые линии, производившего параллельные или встреч-