Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

30

В Афинах и Аттике существовало четыре больших ежегодных праздника Диониса. Первый - так называемые Малые Дионисии или его называли Сельские Дионисии. Второй афинский праздник Диониса - Лин-

неи. Третий - праздник Анфестерий. Четвёртый - праздник Великие Дио-

нисии //Каллистов Д. П. Античный театр /Д. П. Каллистов. - Л., 1970. -

С. 48 - 51.

Малые Дионисии

Малые Дионисии, называвшиеся также сельскими, справлялись в Аттике в дни, когда принято было по традиции откупоривать бочки с мо-

лодым вином. В программу праздника входили торжественные процес-

сии, выступления актёров, народные игры. Особой популярностью поль-

зовались шуточные состязания - "асколия": кто дольше всех продержится на одной ноге на тугом бурдюке с вином. "Асколия" привлекала мальчи-

шек и молодых парней. Для девочек делали качели - в память об Эригоне,

дочери Икария. Икарий был, по преданию, первым человеком в Аттике,

кого бог Дионис научил разводить виноградную лозу и изготовлять вино.

Икарий начал энергично распространять новую плодовую культуру в стране, но однажды несколько пастухов, которых он угостил вином, опья-

нели. Не зная прежде подобного ощущения, они решили, что он отравил их. Тогда они в гневе убили виноградаря, и зарыли его тело в горах. С по-

мощью своей собаки Майры несчастная Эригона отыскала тело отца и в отчаянии повесилась на дереве под которым лежал его труп. С тех пор в Аттике повелось устраивать в Малые Дионисии "праздник качелей", под-

вешенных на дереве в память о погибшей дочери Икария; праздник сопро-

вождался, разумеется, очистительными жертво-приношениями Дионису.

//Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л. Вин-

ничук. - М., 1988. - С. 359.

31

Литература

32. Брабич В. М. Кому пели дифирамбы: [Проведение греческого праздника сельские Дионисии в конце декабря - начале января]/В.М. Бра-

бич, Г.С. Плетнёва// Зрелища древнего мира/ В.М. Брабич, Г.С.Плетнева. -

Л., 1971. - С. 8 - 10.

33. Зелинский Ф. Ф. Сельские Дионисии: [Декабрьский праздник с народными гуляниями, увеселениями, качелями, играми, хороводами] /Ф.Ф.Зелинский//История античной культуры/Ф.Ф. Зелинский: Ред. и

прим. С.П. Заикина. - 2-е изд. - СПБ., 1995. - С. 186.

Ленеи

Ленеи, зимнее празднество в честь Диониса, проходившее в Аттике и, особенно в священной местности Линей, включавшее театрализованные представления.

В дни, когда справлялись Ленеи, повсюду в Аттике давили виноград,

выжимая вино. После принесения торжественных жертв в Ленеоне - храме Диониса в Афинах - начинался праздник, во время которого пробовали свежий напиток из нового урожая. По улицам деревень и городов ходили весёлые толпы народа, а в самих Афинах устраивали богатые пиры на го-

сударственный счёт. С середины V века до н. э. этот праздник стали отме-

чать представлением какой-либо комедии, а с 420 года до н. э. в программу торжеств включили трагедию и стали устраивать театральные состяза-

ния.//Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л.

Винничук. - М., 1988. - С. 359.

Литература

34. Орлов О. Л. Линеи: [Афинский греческий праздник, проводив-

шийся в январе - феврале. По своему характеру сходен с Малыми Диони-

сиями] /О.Л.Орлов// Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Ри-

ма/О.Л.Орлов. - Л., 1991. - С. 7.

35. Словарь античности. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1989. - С. 312.

32

36. Чечётин А. И. Основы драматургии театрализованных представ-

лений: История и теория /А.И. Чечётин. - М.: Просвещение, 1981. - 192 с.

В содерж.: Ленеи. - С. 19.

37. Чечётин А. И. История массовых народных праздников и пред-

ставлений/А.И. Чечётин. - М., 1976. - 117 с.

В содерж.: Ленеи. - С. 13.

Анфестерии

Антестерии (греч.), большой весенний праздник "пробуждения при-

роды", отмечавшийся особенно широко в Афинах. Первый день, который назывался "днём открытия бочек" ("pithoigien"), и второй день "кружки"

("choen"), посвящались богу виноделия Дионису, статую которого приво-

зили в город в лодке на колёсах. Последний день праздника носил назва-

ние "горшки" ("chytren") и посвящался душам умерших, для которых вы-

ставляли горшки с угощением//Словарь античности. Пер. с нем. - М.:

Прогресс, 1989. - С. 35.

Анфестерии получили своё название от цветов (анфэ), которые при-

носились в жертву и которые служили украшением. Это празднество про-

должалось три дня, с одиннадцатого по тринадцатое числа месяца Анфе-

стериона. (Анфестерион - восьмой месяц по афинскому календарю, соот-

ветствует современному февралю.

Анфестерии - весенний праздник цветов и дни поминовения усоп-

ших. Предметом праздника было пробуждение природы и окончание бро-

жения вина. К февралю южная природа пробуждается после зимы; кроме того, молодое вино, приготовленное из винограда осеннего сбора, к этому времени заканчивает свое брожение и становится пригодным к употреб-

лению. В период всего праздника храмы Диониса были закрыты, чтобы души усопших, отмечавшие собственный праздник, не могли выйти на свет. В дни этого праздника было принято платить гонорар за обучение учителям.

33

Пифойгия - "день бочек [пифосов]" - первый день праздника Анфе-

стерии. В этот день открывали пифосы, украшенные первыми весенними цветами, и пробовали вино. Каждый хозяин приносил жертву богам, при этом совершалось возлияние собственными напитком. Затем веселью пре-

давались все домочадцы, включая рабов и детей. В этот день в Афинах бы-

ла ярмарка игрушек, которые дарили детям.

Хоес - "день кружки или кувшина" - второй день праздника Анфе-

стерий. В этот день по городу ходили ряженых сатиров, устраивались со-

стязания на скорость выпивания кружки вина. В этот день ездили на моги-

лы усопших и совершали возлияния вином, а также приносили в жертву Дионису остатки вина и пиршественные венки. В этот день ученики ходи-

ли в гости к своим учителям.

Хитрои - "день котлов или горшков" - третий день праздника Анфе-

стерий; был целиком посвящён поминовению усопших. В этот день в па-

мять о душах усопших приносили жертву подземному богу Гермесу; ни-

кому из Олимпийских богов жертвы не приносились. В этот день устраи-

вались состязания комических актёров и победивший в нём допускался к представлениям в городе. С заходом солнца в домах и на городских улицах наводился порядок. //Гиро Поль. Праздник Анфестерий в Афинах/Поль

Гиро// Быт и нравы древних греков/ Поль Гиро. - Смоленск, 2002. -

С. 275 - 278; 561.

Литература

38. Боннар А. Греческая цивилизация/А. Боннар. - Ростов-на-Дону:

Феникс, 1994. - Т. 1. - С. 24 - 25.

В содерж.: Праздник Цветов (Антестерий) справлялся в Афинах в конце февраля. Он отмечался в каждой семье. Это был весенний праздник и одновременно днями поминовения усопших, проводившийся три дня. В

первый день пробовали молодое вино, привезённое из деревни. На второй

34

день - устраивались публичные состязания, в которых выигрывал тот, кто по сигналу герольда успевал быстрее всех выпить свою кружку вина.

На третий день пробуждались "мертвые души", томимые голодом и жаждой и требовали своей доли в пирушке. Незримые тени "мёртвых" -

вот чудеса! - носились по улицам города - все могли их слышать! Жители покрепче запирались в домах, предварительно поставив у своего порога глиняный горшок, особо предназначенный для этой цели и наполненный

"походной" похлёбкой, сваренной из разных зёрен.

39. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л.

Винничук; Пер. с польск. В.К. Ронина. - М.: Прогресс, 1988. - 496 с.

В содерж.: Антестерии - весенний праздник цветов и одновременно дни поминовения умерших. - С. 359 - 360.

Примечание: Надо заметить, что Л. Винничук и А. Боннар в выше-

названных работах, называет данный праздник Антестерии, как они назва-

ны и в" Словаре античности. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1989. - С. 35.

Однако, во всех ниженазванных работах исследователи Антестерии назы-

вают Анфестерии.

Надо заметить, что Поль Гиро в своей работе "Быт и нравы древних греков. - Смоленск, 2002. - 624 с." на стр. 275 даёт пояснение почему так назывался праздник Анфестерий.

40. Гиро Поль. Праздник Анфестерий /Поль Гиро// Частная и обще-

ственная жизнь греков: Исторические чтения: греческая история/Поль Ги-

ро/ Пер. с фр. Н. И. Ликаревой. - М., 1994. - С. 61 - 64.

41. Зелинский Ф. Ф. Анфестерий: [Греческий праздник цветов, с

вскрытием чанов нового вина и употреблением винного морса, проходив-

ший ежегодно 11 - 13 февраля] /Ф.Ф.Зелинский// История античной куль-

туры/ Ф.Ф.Зелинский; Ред. и прим. С. П. Заикина. - СПб., 1985. - С. 86.

42. Зелинский Ф. Ф. Анфестерий /Ф.Ф. Зелинский// Древнегре-

ческая религия/Ф.Ф. Зелинский. - Киев, 1993. - С.64 - 65.

36

- Анфестерии: веселье и выпивка совмещались с обрядовыми дейст-

виями в храме Дионисия (брачный обряд, поминальные церемонии и по-

дарки детям).

Рассмотрим содержание праздника Великие Дионисии.

Не знали афиняне классического времени и безвкусных праздников,

связанных с пьянством, обжорством, грубостью.

Наиболее крупные афинские праздники длились по нескольку дней.

Но, судя по всему, что мы о них знаем, были они не днями праздности, а

днями празднований, строго регламентированными разного рода обычаями и обрядами, свято соблюдавшимися и передававшимися из поколения в поколение. Именно разного рода обычаями и обрядами, необыкновенно гармонично сочетавшимися друг с другом. Ибо были предусмотрены эти-

ми обычаями и обрядами и торжественные шествия, и культовые церемо-

нии, и часы безмятежного народного веселья, когда каждому, была пре-

доставлена полная свобода веселиться, как он хотел, и хоровые, музыкаль-

ные и гимнастические состязания с присуждением наград победителям, и

состязания драматические.

Последние приурочивались к праздникам бога Диониса, прежде все-

го к так называемым Великим Дионисиям. Они праздновались в месяце Элафеболионе афинского лунного календаря, соответствующем нашему марту. Это время, когда на юге полностью вступает в свои права весна.

Когда после зимнего перерыва возобновлялась навигация, и в Афины съезжалось множество людей из близких и далеких греческих и не грече-

ских заморских городов. Когда все в природе расцветало, и солнце, с на-

шей северной точки зрения, начинало светить и греть уже совсем по-

летнему.

В один из весенних дней, следовавший сразу, после того как на афинском небе появлялась первая четверть молодой луны, начинались Ве-

ликие Дионисии. Начинались они, как и все в Афинах, ранним утром, на

37

восходе солнца. В будние дни в городе в этот час закипала обычная дело-

вая жизнь. Но в этот день будничная жизнь города замирала. Тихо было на рыночной площади. Не функционировали суды, совет и другие официаль-

ные присутствия. Кредиторы в дни праздника оставляли в покое своих должников, никого в городе нельзя было подвергнуть аресту или заточе-

нию, узников выпускали из тюрем на поруки, чтобы и они могли при-

нять участие в великом празднике Диониса.

Много людей из всех областей Греции съезжалось в Афины на этот праздников их числе и официальные делегаты от союзных Афинам горо-

дов. Эти последние собирались не только для услады души, но и по причи-

нам куда более прозаическим. К Великим Дионисиям была приурочена выплата союзниками в государственную казну Афин причитавшейся с них по афинской раскладке подати. Для афинского правительства это было,

очевидно, делом далеко не лишним. Проведение пышных торжеств сопро-

вождалось большими расходами. В таких случаях афиняне никогда не ску-

пились. Это было вопросом их государственного престижа.

Итак, утром все афиняне в праздничных одеждах устремлялись к юго-восточному склону Акрополя, где рядом с театром находился неболь-

шой храм бога Диониса.

Здесь собирался весь город: жрецы, официальные должностные ли-

ца, представлявшие афинское государство, все афинские граждане обоего пола и неграждане — афинские метеки и приезжие из других городов.

Предстояло вынести из храма Диониса его деревянную статую и пе-

ренести ее в театр, чтобы бог, так сказать, лично мог присутствовать на проводившихся в его честь драматических состязаниях.

От храма Диониса до театра рукой подать, они находились почти ря-

дом. Но коротким путем не пользовались. Нужно было воспроизвести весь тот путь, по которому, согласно преданию, Дионис впервые пришел в Афины. И вот эфебы — юноши, проходившие обязательное для всех пол-

38

ноправных афинян двухлетнее военное обучение, — торжественно выно-

сили статую Диониса, и начиналась праздничная процессия. Все в ней за-

ранее и давно было предусмотрено. За эфебами, несущими статую бога,

следовали в определенном порядке жрецы, афинские власти, мальчики в праздничных одеждах — сыновья афинских граждан, — возглавляемые своими наставниками, самые красивые, специально для того отобранные афинские девушки с корзинами цветов на головах; дальше несли всякого рода праздничные аксессуары, вели жертвенных животных, следовали граждане и все остальные участники празднества.

Процессия огибала юго-восточный склон Акрополя, выходила на са-

мую парадную афинскую улицу — улицу Треножников, названную так по-

тому, что на ней стояли бронзовые треножники, присуждавшиеся за побе-

ды на хоровых состязаниях. Следуя по этой улице, процессия достигала большой площади и останавливалась у алтаря Двенадцати богов. Здесь со-

вершались жертвоприношения и произносились молитвы. Потом по Дро-

мосу, самой большой и широкой улице Афин, процессия выходила к Ди-

пилонским воротам. Сразу за ними находился Внешний Керамик — самое древнее афинское кладбище. После греко-персидских войн на нем хоро-

нили только граждан, павших смертью храбрых за свое отечество на полях сражений, и самых именитых афинских государственных деятелей. Про-

цессия проходила между надгробными памятниками, по дороге, ведущей к роще, которая носила имя мифического афинского героя Академа.

На месте рощи Академа раньше была выжженная солнцем, бесплод-

ная земля. Но в пору наиболее острых политических боев между сторон-

никами демократического строя и олигархической группировкой вождь последней, Кимон, чтобы расположить сограждан в свою пользу, на собст-

венные средства провел оросительные работы и посадил деревья. В полу-

тора километрах от Афин возник прекрасный парк с тенистыми аллеями и статуями. Здесь впоследствии занимался со своими учениками философ

39

Платон и по имени этой рощи приверженцев его учения потом стали назы-

вать «академиками».

Именно в этот парк и направлялась праздничная процессия. На од-

ной из его лужаек эфебы устанавливали статую Диониса. Тут же начина-

лось его чествование. Группа за группой подходили сыновья и внуки афинских граждан к статуе бога и по очереди, каждая группа под руково-

дством своего учителя, исполняли во славу Диониса посвященные ему песнопения. Слушая пение мальчиков, взрослые участники праздника, мо-

жет быть, вспоминали то невозвратное время, когда сами они вот такими же звонкими голосами прославляли радостного бога плодоносящей приро-

ды. Это должно было настраивать их на сентиментальный лад. Но не сле-

довало забывать и о лежащей на них обязанности: они должны были ре-

шить, какой из десяти хоров мальчиков, представлявших все десять фил,

на которые делились афинские граждане, пел лучше всех остальных. С вы-

ступления мальчиков начинались праздничные состязания в честь бога Диониса.

Только когда солнце склонялось к закату, покидали участники праздника рощу Академа и отправлялись в обратный путь. Процессии теперь уже не было. Возвращались в город в быстро наступающих сумер-

ках кто с кем хотел, группами, парами, в одиночку. Только одни эфебы были обязаны доставить статую бога в театр на склоне Акрополя. Всем стальным предоставлялась полная свобода. Настроение было приподня-

тым, радостным. Шутки, смех, песни, звуки свирелей. В городе, за Дипи-

лонскими воротами, всех угощение. О нем должны были позаботиться наиболее состоятельные и видные афиняне, которым очень не мешало пе-

ред очередными ежегодными выборами на руководящие государственные посты заручиться расположением своих сограждан. По всем признакам они это хорошо понимали.