Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

40

Под угощением в первую очередь, конечно, разумелось вино. Сосу-

ды с вином расставляли между колоннами портиков и у статуй вдоль все-

го Дромоса на традиционных подстилках из зеленого плюща — растения бога Диониса. По покровом южной ночи, при свете пылающих факелов устраивались пирушки. Появлялись ряженые — буйная свита Диониса: са-

тиры, силены, вакханки, которых изображали пере одетые юноши, веселый пастушеский бог Пан с растрепанным волосами и козлиными ногами. На-

чинались пляски под звуки флейт и тимпанов, песни. До театра Диониса,

видимо, доходили только одни эфебы со своей священной ношей.

Следующие два праздничных дня были целиком посвящены состяза-

ниям хоров у жертвенника Диониса. На этот раз уже пели не мальчики, а

взрослые, также представлявшие десять афинских гражданских фил. Хору,

победившему в соревновании, присуждался треножник. Такой наградой гордились не только организаторы хора и те, кто в нем пел, но и все их со-

граждане по филе.

Ha четвертый день праздника Великих Дионисий в театре начина-

лись драматические состязания. С восхода и до захода солнца шли они по-

том еще два дня. Это была самая важная самая значительная часть празд-

нований Диониса, к которой в Афинах долго и тщательно готовились.

Именно в дни драматических состязаний праздник Великих Дионисий дос-

тигал своей кульминации.

Афиняне приходили в свой театр, таким образом, не после утоми-

тельного для многих из них рабочего дня, еще не отрешившимися от по-

вседневных забот. Они успевали отойти от них за три предшествующих дня праздника, наполненных яркими и разнообразными впечатлениями.

Главное назначение этого праздника, как, впрочем, и всех других, в том и состояло, чтобы освободить его участников от оков будничного, заставить их забыть отрицательные стороны повседневного быта, заполнить их серд-

41

ца радостным, возвышенным настроением. И надо отдать должное древ-

ним афинянам: цель эта достигалась ими с редкой последова-тельностью.

Соответствующее торжествам Диониса праздничное настроение поддерживалось у афинян и всем тем, что они видели и слышали в своем театре. Сценическое отображение жизни в формах самой жизни не могло бы иметь здесь успеха. К театру предъявлялись совершенно иные требова-

ния. Афинские зрители классического времени были бы разочарованы, а

пожалуй, и возмущены, если бы в театре им стали показывать то, что они видели вокруг себя изо дня в день. Театр, в их представлении, должен был высоко стоять над повседневной жизнью, и не просто людей, а «...лучших людей, нежели ныне существующие», по мнению Аристотеля, должна бы-

ла изображать трагедия.

Сюжеты для трагедий поэтому, как правило, заимствовались не из настоящего, не из окружающей жизни, а из далекого прошлого. При этом мифического прошлого, то есть такого прошлого, которое никогда не было настоящим. «Задача поэта, — пишет Аристотель, — говорить не о дейст-

вительно случившемся, но о том, что могло бы случиться... поэтому поэзия философичнее и серьезнее истории: поэзия говорит о более общем...». Под этим «более общим» подразумевалась не столько сама жизнь, хотя бы и трактуемая на сцене очень обобщенно, сколько те общие принципы, кото-

рые ею управляли, подчиняя себе поведение людей и предопределяя их судьбы. В глазах древних это было действительно «серьезнее истории»,

под которой Аристотелем, как и другими его современниками, понималась история прагматическая, излагающая одни факты.

Даже в единственной дошедшей до нашего времени трагедии на ис-

торический сюжет — «Персах» Эсхила — речь, в сущности, идет не об ис-

торических и военных событиях, участником которых был автор, но о го-

раздо более общей и широкой теме возмездия, постигшей персидского ца-

ря за чрезмерную гордость, и эллинском патриотизме.

42

Было бы неправильным видеть только отражение быта и в другом жанре античной драматургии — античной комедии V века до н. э. Целью этой комедии было, прежде всего не отображение быта, а насмешка над повседневным бытом. И не над бытом отдельных людей, а бытом всей афинской жизни.

О том, как древние представляли себе возвращение Диониса, можно судить по Плутарху. В биографии Александра Македонского он описывает возвращение победоносного царя из восточного похода, сравнивая его с возвращением Диониса-Вакха: «Восьмерка коней медленно везла Алек-

сандра, который беспрерывно днем и ночью пировал с ближайшими друзь-

ями... На всем пути воины чашами, кружками и кубками черпали вино из пифосов и кратеров, и пили за здоровье друг друга, одни при этом продол-

жали идти вперед, а другие падали наземь. Повсюду раздавались звуки свирелей и флейт, звенели песни, слышались вакхические восклицания женщин. В течение всего этого перехода царило такое необузданное весе-

лье, как будто сам Вакх присутствовал тут же и участвовал в этом радост-

ном шествии».

В Афинах культ Диониса получает официальное признание только во второй половине VI века до н. э. в годы тирании Писистрата, захватив-

шего власть путем переворота. Со стороны Писистрата, возведение культа Диониса в ранг государственного было политическим актом. В ходе борь-

бы Писистрата с могущественной родовой аристократией ему нужно было привлечь крестьянство на свою сторону, найти в нем опору. Превращение популярного среди пахарей и виноделов Аттики культа в культ общеграж-

данский как нельзя более отвечало этой политической цели. И вот Дио-

нис был приравнен к богам олимпийцам, включен в пантеон и даже ро-

дительница его, Семела — для этого потребовалось создание особого мифа

— была извлечена из подземного царства мертвых и переселена на Олимп,

43

где она под новым именем Теоны обрела божественные качества и бес-

смертие.

Включение культа Диониса в официальную государственную рели-

гию означало превращение его праздников в официальные общегражданские торжества. Впрочем, не во всех этих праздниках госу-

дарство принимало одинаковое участие, и они и в дальнейшем продолжали сохранять черты народного земледельческого культа.

Дело в том, что празднования Диониса выливались в Древней Гре-

ции в разные формы. Тот же Плутарх, явно идеализируя милое сердцу каждого грека далекое прошлое, рассказывает, как справлялись Дионисии в старину. Просто, скромно, весело. Деревенская процессия: несли кувшин с вином, вели жертвенного козла, за ним шел еще один козел, груженный корзинкой с фигами. Мирная сельская идиллия.

В других случаях, например во Фракии, чествования Диониса пре-

вращались в пьяное беснование, ночные буйные оргии. Изображая свиту Диониса, полуголые женщины в звериных шкурах с дикими выкриками плясали при свете факелов, под звуки флейт и тимпанов, доводили себя до исступления. В экстазе они разрывали руками животное, олицетворявшее бога, ели сырым его окровавленное мясо, приобщаясь таким путем к его божественной плоти. Мужчины, изображавшие спутников Диониса, коз-

лоногих сатиров, от них не отставали. В этом бурном веселье выступали магические черты празднования бога умирающей зимой и воскресающей весной природы, восходящие к глубокой древности. Во время таких празд-

неств, призванных разбудить жизнетворящие силы природы и побудить их к действию, все было дозволено. Обычные, будничные правила поведения переставали действовать, уступая место безудержному ликованию, обжор-

ству, сквернословию, половой распущенности.

В ряде случаев праздники Диониса сопровождались карнавальными инсценировками. Воспроизводился, например, въезд бога в город на ко-

44

леснице, которой придавалась форма корабля. Изображения таких колес-

ниц с сидящим в них Дионисом и его спутниками сохранились в вазовой живописи. На острове Делос во время такого же праздника ввозили на ко-

леснице не самого Диониса, но лишь постоянный его атрибут: фалл, оли-

цетворявший присущую этому богу силу оплодотворения. Эта эмблема бо-

га плодородия была постоянной принадлежностью всех дионисийских торжеств.

В Афинах и Аттике существовало четыре "больших ежегодных праздника Диониса. Первый — так называемые Малые Дионисии. Они происходили в декабре — январе. Праздник этот проводился не столько в самом городе, сколько в деревнях, почему его называют и Сельскими Дио-

нисиями. Малые Дионисии были приурочены к первой пробе молодого вина. В этот день в деревнях устраивались веселые процессии, в которых вели предназначенного для жертвоприношения козла, несли изображение фаллоса, пели песни в честь Диониса. Вслед за жертвоприношением на ал-

таре бога начинались сельские гулянки и пирушки, сопровождаемые вся-

кого рода, иногда и непристойными, шутками и играми. Одна такая игра,

например, состояла в том, что участники ее должны были на одной ноге по очереди балансировать на надутом и снаружи намазанном маслом козьем мехе. Тому, кому удавалось простоять на нем дольше остальных, в награду давался тот же мех, но уже наполненный вином.

В ходу были и переодевания, и импровизированные разыгрывания ряжеными всякого рода сцен из богатых сюжетами мифов о Дионисе.

Большой славой в дальнейшем пользовалось празднование Малых Диони-

сий в афинской гавани Пирее, где в более позднее время в дни этого праздника устраивались особые сценические игры, представлявшие собою уже подлинно театральное зрелище.

Второй афинский праздник Диониса — Линей. Справлялся он в ян-

варе — феврале в течение нескольких дней кряду. По своему характеру

45

Линей были сходны с Малыми Дионисиями, но проводились они гораздо пышнее — в самом городе Афинах в святилище Диониса. Именно на этих праздниках, начиная с 500 года, а, может быть, даже и раньше, стали ре-

гулярно проводиться театральные состязания.

Праздник Анфестерий, названный так по месяцу Анфестериону афинского календаря (февраль — март), когда он происходил,— третий по счету афинский праздник Диониса. Анфестерий совпадали с наступлением в Греции весны. К этому же времени переставало бродить заготовленное с осени вино. Появлялись, следовательно, основания отметить и то и другое.

Празднества продолжались три дня, и государство в их проведении почти не участвовало. Каждый из этих трех дней имел свое особое назначение. В

первый день праздника афинские домохозяева пробовали молодое и уже готовое к употреблению вино и совершали им возлияние на жертвенниках бога Диониса. Все их домочадцы, не исключая детей и находившихся в доме рабов, принимали участие в праздничном веселье. В этот день в Афинах открывался рынок игрушек, и было принято покупать их и дарить детям. В этот же день обычно выплачивалось вознаграждение платным учителям, и они приглашали к себе в гости своих учеников.

Во второй день праздника развлечения продолжались. Ряженые,

представлявшие сатиров, вакханок и нимф, ходили по городу, навещали знакомых, участвовали в шумных пирушках, на которых происходили своеобразные соревнования: кто скорее выпьет большой кубок вина. По-

бедитель награждался плющевым венком и мехом вина. Вспоминали в этот день и умерших: посещали их могилы и совершали на них возлияния.

Наконец, в этот же день происходила и особая обрядовая церемония

— единственная на празднике Анфестерий с участием официального пред-

ставителя государства. Начиналась она в центре города у южного склона Акрополя, в древнем храме Диониса. Главная роль в обрядовой церемонии принадлежала супруге одного из девяти ежегодно выбиравшихся в Афинах

46

должностных лиц — так называемых архонтов: именно жене архонта-

басилевса (архонта-царя), почему она именовалась «басилиссой» — «ца-

рицей». Сам архонт-басилевс тут же отбирал из числа афинских гражданок четырех наиболее уважаемых. Они должны были сопровождать басилиссу,

составлять ее свиту. Гражданки эти произносили клятву, обязуясь хранить в глубокой тайне все то, что дальше будет происходить на их глазах.

Дальше же происходило вот что: басилисса в сопровождении своей свиты отправлялась в особое здание, находившееся тоже в центре города, и там

«сочеталась браком» с богом Дионисом. Сопровождавшие басилиссу афинские гражданки свято блюли свою клятву. Поэтому мы до сих пор так и не знаем, в чем именно состоял этот обряд. Проведение его было пред-

писано законом. Текст этого закона, как это было принято у античных гре-

ков, был вырезан на каменной стеле. Она стояла в святилище бога Диониса у самого его алтаря еще в годы жизни знаменитого афинского оратора Де-

мосфена, то есть еще во второй половине IV века до н. э.

Последний день праздника Анфестерий был целиком посвящен не живым, а мертвым. Назывался он «днем горшков», потому что в горшках,

наполненных всякого рода вареными овощами и плодами, в этот день при-

носили жертвы подземному божеству, которое господствовало над душами умерших. Пища в горшках предназначалась только для обитателей под-

земного царства мертвых, и живым, как и при всех других жертвоприно-

шениях подземным богам, строжайшим образом запрещалось ее пробо-

вать.

Итак, веселье, радость и тут же печаль по ушедшим из жизни — диаметрально противоположные переживания на протяжении одного и то-

го же праздника. Та же черта присуща и Великим Дионисиям — четверто-

му, самому торжественному и пышному афинскому празднику в честь это-

го бога.

47

И тут на одних спектаклях, поставленных в честь бога Диониса, ино-

гда доходило до того, что потрясенные ходом трагического действия зри-

тели навзрыд плакали, на других — до упаду хохотали. Характерная, уже знакомая нам эмоциональная двойственность. Она в полной мере присуща и обрядам, связанным с очень популярным во всей Греции культом друго-

го, уже женского божества, олицетворявшего плодоносящую природу, —

культом богини Деметры. //Каллистов Д. П. Античный театр / Д. П.

Каллистов. - Л., 1970. - С. 19 - 24; 49 - 53.

Интересно воссоздаёт историю проведения Великих Дионисий Н. Ф.

Максютин в работе "Очерки истории досуга". - Казань, 1998. - С. 10 -

12.

"Итак, семидневный общегосударственный праздник Великие Дио-

нисии. Содержание праздника даёт представление о том, как долго готови-

лись к нему жители Афин.

День первый. Церемония открытия. Основное событие: официальная процессия с участием городских старейшин (архонтов) по переносу скульптуры Диониса из его храма в театр. Театр находился рядом, но про-

цессия проходила по всем главным улицам города. В театре в честь Дио-

ниса дети, главные исполнители первого дня, читали оды, пели песни. Тре-

тий компонент - жертвоприношение и причащение зрителей - участников

(по имеющимся сведениям, они съедали небольшой кусок сырого мяса).

Далее тем же чином процессия возвращала статую Диониса в его храм.

Второй - третий дни. Хоровые состязания. Каждая фила (вроде нашего городского района) представляла хор. Организация такова: бога-

тый житель филы нанимал руководителя хора, учителя пения (дидаскал),

одевал, кормил участников в период их подготовки, репетиций. При этом он порой тратил всё своё состояние ради призрачной надежды, что его хор станет победителем и на треножнике Славы будет названо его имя. Итак,

два дня шли состязания хоров.

48

Четвёртый - шестой дни - дни театральных состязаний. Ежеднев-

но шло по одной трагедии. Почётным было лишь первое место. Исполня-

лись сочинения основоположников театра Эсхила, Софокла, Эврипида.

Трагедии исполнялись с утра до вечера. Жители Афин с раннего утра за-

нимали места в театре Диониса (по одним источникам - на 17 тысяч мест,

по другим - на 30 тысяч). Зрители активно реагировали, сопереживали ге-

роям трагедий, ибо тематикой их были любимые мифы и героические дея-

ния последних лет.

Седьмой день. Вручение наград победителям хоровых и театральных состязаний. Одновременно Афины чествовали выдающихся сограждан за спортивные, военные и другие заслуги. Вручались призы. Но уже тогда существовала традиция всю материальную часть награды жертвовать хра-

му богини Афины или Диониса. В итоге героям праздника оставалась лишь слава победителей - оливковый венок и имя на треножнике Славы.

Значительные мероприятия Великих Дионисий проходили вечером и ночью - неофициальная народная часть праздника, карнавал. Все семь дней праздника по улицам Афин (иногда при свете факелов) шли процессии, в

основе которых был корабль на телеге (слагаемые этих понятий дали на-

звание карнавалу), экипаж которого изображал сцены прибытия Диониса в Грецию, его весёлую свиту: козлоногих сатиров, их подружек, пьющих,

весёлых, поющих песни о любви и вине. Были сцены-пародии на извест-

ных жителей Афин, на извечные человеческие слабости (прелюбодеяние,

скупость, жадность, трусость и т. д.). Всё было узнаваемо, занятно.

Закрыть сюжет Великих Дионисий хотелось бы двумя фактами, сви-

детельствующими о силе этой греческой традиции. Александр Македон-

ский во время своих походов соблюдал традицию этого общегреческого праздника и любил сам поучаствовать в карнавале в роли Диониса, а Клео-

патра, завершавшая династию Птолемидов, устраивала с Марком Антони-

ем представления, изображая главных героев дионисийского карнавала".

49

Литература

46.Авдеев А. Д. Великие Дионисии/А.Д. Авдеев// Происхождение театра/А.Д.Авдеев - М.- Л., 1959.

47.Баумгартен Ф. Дионисии /Ф. Баумгартен // Эллинская культура

/Ф. Баумгартен. - М., 1985. - 575 с.

48. Варнеке Б. В. Дионисии /Б. В. Варнеке // История античного те-

атра /Б. В. Варнеке. - М. - Л., 1940. - С. 18.

49. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Древнего Рима/Л. Винничук/ Пер. с польского В. К. Ронина. - М.: Выси. шк., 1988. -

496 с.

В содерж.: 1). Великие Дионисии. - С. 360. 2). Театр Диониса. - С. 361 - 375.

50. Гиро Поль. Драматические представления: [Греческие праздни-

ки в честь Диониса/Поль Гиро//Частная и общественная жизнь гре-

ков/Поль Гиро. - М., 1994. - С. 64 - 72.

51.Генкин Д. М. Великие Дионисии/ Д.М. Генкин// Массовые праздники: Учеб. пособие /Д.М. Генкин. - М., 1975. - С. 25.

52.Головня В. В. Великие Дионисии/В.В. Головня// История антич-

ного театра: Учеб. пособие/В.В. Головня. - М., 1972. - С. 39.

53. Горбунова К. С. Дионисии/К.С. Горбунова// Культура и искусст-

во Древней Греции/К.С. Горбунова. - М., 1959.

54. Зайцева К. И. Ольвийские культовые свинцовые изделия: [Культ Диониса в честь его вакхических праздников]/К.И. Зайцева// Культура и искусство античного мира: Сб. статей /Науч. ред. К.С. Горбунова. - М.,

1971. - С. 84 - 106.

55. Зееман О. Дионисии /О. Зееман// Мифология греков и римлян

/О.Зееман. - М., 1893.

56. Зелинский Ф. Ф. Празднества бога Дионисия/Ф.Ф.Зелинский//

Древнегреческая религия/Ф.Ф. Зелинский. - Киев: СИНТО, 1993. - 128 с.