Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

20

Таким обрезом, мы можем сделать вывод о том, что низкое социа-

льное положение женщины в греческом обществе не дало сколько-нибудь интересного в организации её свободного времени. Женщина, лишенная права быть равноправным членом общества в первобытную эпоху, лиша-

ется всякого круга общения в Древней Греции.

Рассматривая клубные формы организаций свободных граждан Гре-

ции, обратим внимание на работу мастерских, как определенного рода клуб. В Афинах были самые разнообразные мастерские: металлические,

керамические, оружейные, текстильные и т.д. Все они работали на удовле-

творение бытовых потребностей общества. Самые большие из них были по производству оружия и военного флота, но самыми посещаемыми были мастерские художников, ваятелей бронзовых и мраморных скульптур, гон-

чаров и живописцев, изготовляющих и расписывающих сосуды, амфоры.

Мастерских одинокого профиля было много, о чем свидетельствует над-

пись на амфоре: "Вазу сделал Эвтимид как никогда бы не смог Эвфроний".

Двери мастерских никогда не закрывались перед посетителями: фи-

лософами, риторами, художниками я просто любопытными, любившими проводить свой досуг "болтая друг о другом, заводя философские дискус-

сии, передавая последние городские сплетни и наблюдая за происходящей работой".

Атмосферой клубной жизни был напоен воздух Афин. Дух свобод-

ной мысли витал над улицами, площадями многолюдного города-

государства. В отличие от замкнутых объединений знатных и зажиточных граждан с их четким организационным началом: гетерий, андрий, aгeл или мастерских, где золотая афинская молодежь предпочитала проводить свой досуг, простые люди Древней Греции имели свои возможности приобща-

ться к культурной жизни - через фонтомные клубы. Созданные причудли-

вым своеобразием Афин они были разбросаны по всему городу и не имели четких организационных начал. Клуб под открытым небом Эллады - так

21

можно назвать это уникальное явление, не имеющее аналогов ни в одном государстве, ни до, ни после Древней Греции, за исключением может быть только революционных клубов Франции и России, которые были обязаны своим рождением, прежде всего, социальным потрясениям, а не укладу мирной жизни, как в Греции, сумевшей создать условия для широкого во-

влечения своих граждан в социокультурную жизнь. Порталы храмов, кры-

тые колоннады, базарные площади, стали местом, где группами собира-

лись жители Афин, чтобы не только обсудить вопросы своего бытия, но и прикоснуться к истине философских учений знаменитых афинян Платона и Сократа.

Рождение клуба "под открытым небом" связано с именем Сократа. В

течение 24 лет он обучал: на улицах и площадях учеников. В своих фило-

софских беседах он ищет способ, который бы "позволил извлечь из чело-

века ту истину, которая в нем заключена и которая относится к человеку.

Он занимается искусством делать своих сограждан лучше".

Непреходящая ценность клуба "под открытым небом" греческого по-

лиса заключается в способности раскрыть человеческую натуру до полно-

го самовыражения, преобразить и улучшить её.

Среди великих творений греков, создавших художественные ценнос-

ти находятся, и достижения в умении создавать культурную среду оби-

тания человека. Клубные объединения свободных граждан Греции вносят свою лепту в её создание. В неразрывной связи являются нам прекрасные статуи и поэмы, трагедии и комедии, олимпийские игры и величественные храмы, толпы людей на базарной площади вокруг Сократа... всё соединено творческим отношением к жизни, все нацелено на служение человеку.

Эпоха Древней Греции пережила расцвет и завершилась периодом падения. "Падение это будет преходящим; самая грандиозная цивилизация рано или поздно должна себя изжить и прекратиться, но не прекратится духовная деятельность самого человечества, ибо едва человеческий дух

22

как бы достигает разрешения высших задач - он снова ставит себе подоб-

ные же задачи, но еще шире и выше". // Комиссаренко С.С. Клуб как со-

циально-культурное явление: исторические аспекты развития /

С.С. Комиссаренко. - СПб., 1997. - С. 14 - 20.

Рассматривая формы досуговой деятельности Древней Греции, особо надо выделить несколько видов - такие как обряды (свадебные обряды, об-

ряд наречения имени, похорон, процессии и др.); праздники и зрелища

(анфестерии, апатурии, Великие Дионисии - городские и сельские, линеи,

элевсинские мистерии, фесмофории, пианосии, феогамии, дельфинии, фер-

гилии, осхофории и т.д.); формы спортивной и зрелищной досуговой дея-

тельности - агоны, конные агоны, Греческие, Делийские, Истмийские, Не-

мейские, Олимпийские, Панафинейские, Пифийские игры, гераиды, кот-

таб, кулачный бой, гиацинтии и др.); различные развлечения - петушиные бои, танцы, пиры, симпосии, охота, путешествия и т. д.

Выделяя многочисленные формы досуговой деятельности, рассмот-

рим в первую очередь праздники и зрелища, которые занимали значи-

тельное место в календарных ежегодных праздниках Древней Греции, а

также повторяющиеся через два - четыре года спортивные праздники и зрелища.

Праздники и игры

В III тысячелетии до н. э. на одном из островов греческого архипела-

га - на острове Крит - была создана высокая культура. Именно там архео-

логами открыты первые в истории человечества сооружения, предназна-

ченные для народных празднеств, зрелищ и состязаний-представлений.

Посвящались эти празднества плодоносящим силам природы и сопровож-

дались торжественными процессиями, песнями, танцами, спортивными со-

стязаниями.

"У древних греков", - отмечает А.И. Чечётин, что очень важно,- "су-

ществовала целая система обрядов и праздников, призванных обеспечить

23

успешное завершение предпринятого дела, задобрить богов, распоряжаю-

щимися силами природы. Материалом для игрового воспроизведения слу-

жили при этом мифы, связанные с изображаемым процессом или явлени-

ем".

Большое распространение имели в Греции древнейшие весенние празднества плодородия. Задабривая богов разнообразными жертвоприно-

шениями, земледельцы рассчитывали на их содействие в получении бога-

того урожая, на удачу в разведении скота.

Но наиболее распространённые, общие для многих племён и госу-

дарств Греции культы - это культ Деметры и Диониса.

Культ Деметры распространялся в Греции повсюду. Деметра была богиней растительного мира и в первую очередь покровительницей выра-

щивающих хлебные злаки. Не случайно, весной ей было посвящено не ма-

ло праздников и обрядов, в особенности в её честь земледельцы праздно-

вали Фесмофории, а в сентябре ей посвящались Элевсинские мистерии.

Не меньшим почётом был окружен Дионис - бог виноградарства и земледелия, вина и веселья, именовался также Вакхом. Культ Диониса со-

провождался играми и обрядами. Ему посвящены Великие или городские и сельские Дионисии пышные театрализованные и театральные представ-

ления, продолжавшиеся несколько дней.

Главным празднеством афинян, посвященным богине Афине, в куль-

те которой нашла воплощение идея государственной централизации, были панафинеи или Панафинейские игры. Справлялся этот праздник ежегодно,

но особенно торжественно - каждый четвёртый год.

Богу Зевсу были посвящены Пифийские игры. Самыми представи-

тельными в Древней Греции явились Олимпийские игры.

В период античности в Древней Греции осуществлён своеобразный идеал досуга - это единство физической силы и духовной красоты. Празд-

нества и спортивные состязания были направлены для достижения этого

24

идеала. Вот почему их играм и состязаниям - представлениям была свойст-

венна такая широта и массовость.

Литература

20.Аничкин Т. Элевтории, прометеи, олимпиады: [Греческие исторические праздники (олимпийские, истмийские, пифийские. панафинейские, Дионисии)]/Т.Аничкин// Праздник. - 2002 .- № 2. - С. 12 - 13.

21.Винничук Л. Праздники и зрелища в Греции/Л. Винничук// Винничук Л. Люди, нравы и обычаи древней Греции и Рима. - М., 1988. -

С. 341 - 400.

22.Генкин Д. М. Краткая история массовых праздников /Д.М.Генкин// Массовые праздники/Д.М.Генкин. - М., 1975. - С. 24 - 33.

23.Гаспаров М. Л. Афинские праздники/ М.Л. Гаспаров// Занимательная Греция: Рассказы о древнегреческой культуре/М.Л. Гаспаров. - М.,

1996. - С. 189 - 191.

В содерж.: Панафинеи. Анфестерии. Дионисии. Элевсинии.

24. Каллистов Д. П. Организация театральных зрелищ/Д.П. Каллистов// Античный театр/ Д. П. Каллистов. - Л., 1970. - С. 71 - 88.

В содерж.: Театральные представления в Афинах выливались в форму состязаний, традиционную для древнегреческих зрелищ. О состязаниях на запряженных колесницах, состязаниях кулачных бойцов и музыкальных состязаниях упоминается уже в эпических поэмах Гомера. Славившийся на весь эллинский мир Олимпиады, по преданию, происходившие через четырёхлетние промежутки времени, начиная с 776 года до н. э., тоже проводились в форме различного рода соревнований. Когда драматические представления вошли в обиход, они также приобрели форму состязаний поэтов-драматургов, постановщиков, а позднее и первых актёров.

Проведение таких состязаний требовало и предварительной подготовки и затраты довольно значительных средств. Театральные зрелища устраивались как в Афинах, так и в других городах в специально приспо-

25

собленных для этой цели сооружениях. Эти сооружения вначале являлись временные, а потом и постоянные - строились на государственные средст-

ва.

25. Лазарева Л. Н. Праздничный календарь Древней Греции/

Л.Н.Лазарева// История и теория праздников: Учеб. пособие/Л.Н.Лазарева.

-Челябинск, 2004. - С. 177 - 185.

26.Орлов О. Л. Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима/О.Л. Орлов. - Л.: ЛГИК, 1991. - 41 с.

27.Пикус Н. Н. Празднества /Н.Н. Пикус // История древнего мира:

Греция и Рим/ А.Г. Бокщанин, И.А. Дворецкая, Ю.С. Крушков. - М., 1981. -

С. 62.

В содерж.: В Древней Греции существовали такие культурные тра-

диции, которые связывали различные города как бы в одно целое и объе-

диняли греческую народность. Центрами, объединяющими эту народность своими празднествами, играми, оракулами, являлись города Балканского полуострова. В Греции существовали специальные празднества, посвя-

щенные богам, но имеющие не только религиозный характер, поскольку существенными действиями этих праздников являлись физкультурные со-

стязания, а также музыка, песни и т. п.

На эти празднества стекались люди из всех полисов Греции. Знаме-

ниты были праздники в честь Геры Аргосской в городе Аргосе на Пело-

поннесе, Панафинеи, т.е. празднества в честь богини Афины. В Афины в это время приезжало много народа из самых различных городов Греции.

Особенно славились процессии женщин в Афинах. Обычно женщины си-

дели в домах в специальных помещения - гинекеях и почти никуда не по-

казывались. Ходили они в сопровождении или близких родственников или служанок. Но на празднестве Панафиней женщины принимали участие в торжественном шествии в честь богини Афины. Празднично одетые, они свободно выходили на улицы. Празднество это было торжественным и со-

26

провождалось танцами. В этот день пели песни, водили хороводы, в по-

следствии шли театральные представления.

28.Пич С. Храмы, обряды и празднества: [Развлечения древних греков]/С. Пич, Э. Миллард// Греки/С. Пич, Э. Миллард. - М., 1995. - С. 66

-69.

29.Скржинская М. В. Состязания на древнегреческих праздниках в Северном Причерноморье /М.В. Скржинская// Российская археология. - 2004. - № 2. - С. 30 - 39.

30.Чечётин А. И. Массовые празднества, театрализованные представления в Древней Греции и Древнем Риме /А.И. Чечётин// Основы драматургии театрализованных представлений: История и теория/ А.И. Чечётин. - М., 1981. - С. 16 - 26.

31.Чечётин А. И. Массовые празднества, представления и зрелища в Древней Греции и Древнем Риме /А.И. Чечётин// История массовых народных празднеств и представлений: Учеб. пособие /А.И. Чечётин. - М.,

1976. - С. 10 - 23.

Апатурий

Апатурий - мужской греческий праздник отцов, проводившийся в октябре. Отцы приглашали своих "франторов" (родственников), представляли им своих новорождённых детей, чтобы этим обеспечить детям права наследования, для внесения их в гражданские списки. Праздник сопровождался угощением, песнями и состязаниями мальчиков - школьников.// Зе-

линский Ф. Ф. История античной культуры/Ф.Ф. Зелинский; Ред. и

прим. С.П. Заикина. - 2-е изд. - СПб., 1995. - С. 185.

Дионисии

Земледельческий быт закономерно сказался на древнейших религиозных представлениях греков и связанных с ними обрядах. Это запечатлено многими источниками: мифологией, гомеровским эпосом и последующей поэзией, прямыми свидетельствами многих античных авторов, памят-

27

никами архитектуры и изобразительного искусства. Судя по содержащим-

ся во всех этих источниках данным, земледельческие культы и связанные с ними обряды существовали в Греции со времён глубокой древности.

Кчислу таких культов относится культ Диониса - бога плодородия.

Вдальнейшем, когда во многих местах Греции, в частности в Аттике,

культивирование винограда приобретает значение одной из главных от-

раслей сельского хозяйства, Дионис становится и богом-покровителем ви-

ноградарства и виноделия. Именно он, согласно мифам, вернувшись в Грецию из дальних краёв, привёз с собою первую виноградную лозу и научил греков разводить и выращивать виноград. В отличие от других эл-

линских богов, Дионис долгое время не включался в официальный олим-

пийский пантеон, оставаясь богом пахарей и виноделов. Происхождение у него тоже было демократическое: матерью его была не небожительница, а

смертная ботянка, соблазнённая Зевсом Семела. Ревнивая супруга Зевса Гера жестоко ей отомстила. По коварному её совету Семела попросила своего возлюбленного явиться к ней во всём своём величии. Когда Зевс предстал перед нею в облике громовержца, окруженного сверкающими молниями, Семела была тут же ими испепелена, недозревшего же её мла-

денца Диониса Зевс доносил сам, зашив его себе в бедро, а потом отдал его на воспитание; по одной версии мифа - нисейским нимфам, по другой -

смертной сестре Семелы. Злопамятная и мстительная супруга Зевса с ней тоже потом жестоко расправилась.

Дионис вырос на чужбине, пережил немало всяких приключений и злоключений, вплоть до того, что однажды попал в руки морских разбой-

ников; они заковали его в цепи, намереваясь продать в рабство. Обретя чу-

десным образом спасение, Дионис затем побывал ещё во многих дальних странах и, в конце концов, торжественно вернулся на родину. Вернулся он окруженный шумной и весёлой свитой: козлоногими похотливыми сати-

рами - демонами плодородия - и пляшущими, одетыми в звериные шкуры

28

с венками плюща на головах и тирсами в руках вакханками, названными так по второму имени бога, Вакх - буквально "шумящий".

О том, как древние представляли себе возвращение Диониса, можно судить по Плутарху. В биографии Александра Македонского он описывает возвращение победоносного царя из восточного похода, сравнивая его с возвращением Диониса-Вакха: "Восьмёрка коней медленно везла Алексан-

дра, который беспрерывно днём и ночью пировал с ближними друзья-

ми….На всём пути воины чашами, кружками и кубками черпали вино из пифосов и кратеров и пили за здоровье друг друга, одни при этом шли впе-

рёд, а другие падали наземь. Повсюду раздавались звуки свирелей и флейт,

звенели песни, слышались вакхические восклицания женщин. В течение всего этого перехода царило такое необузданное веселье, как будто сам Вакх присутствовал тут же и участвовал в этом радостном шествии" (Плу-

тарх. Александр, 67).

В Афинах культ Диониса получает официальное признание только во второй половине V1 века до н. э. Возведение культа Диониса в ранг го-

сударственного было политическим актом. Превращение популярного сре-

ди пахарей и виноделов Аттики культа в культ общегражданский как нель-

зя более отвечало политическим целям. И вот Дионис был приравнен к богам олимпийцам, включён в пантеон и даже родительница его, Семела -

для этого потребовалось создание особого мифа - была извлечена из под-

земного царства мёртвых и переселена на Олимп, где под новым именем Теоны обрела божественные качества и бессмертие.

Включение культа Диониса в официальную государственную рели-

гию означало превращение его праздников в официальные общеграждан-

ские торжества. Впрочем, не во всех этих праздниках государство прини-

мало одинаковое участие, и они в дальнейшем продолжали сохранять чер-

ты народного земледельческого культа.

29

Празднование Диониса выливались в Древней Греции в разные фор-

мы. Тот же Плутарх, явно идеализируя милое сердцу каждого грека далё-

кое прошлое, рассказывает, как справлялись Дионисии в старину. Просто,

скромно, весело. Деревенская процессия: несли кувшин с вином, вели жертвенного козла, за ним шел ещё один козёл, груженный корзинкой с фигами. Мирная сельская идиллия.

В других случаях, например во Фракии, чествования Диониса пре-

вращались в пьяное беснование, ночные буйные оргии. Изображая свиту Диониса, полуголые женщины в звериных шкурах с дикими выкриками плясали при свете факелов, под звуки флейт и тимпанов, доводили себя до исступления. В экстазе они разрывали руками животное, олицетворявшее бога, ели сырым его окровавленное мясо, приобщаясь таким путём к его божественной плоти. Мужчины, изображавшие спутников Диониса, коз-

лоногих сатиров, от них не отставали. В этом бурном веселье выступали магические черты празднования бога умирающей зимой и воскрешающей весной природы, восходящие к глубокой древности. Во время таких празд-

неств, призванных разбудить жизнетворящие силы природы и побудить их к действию, всё было дозволено. Обычные, будничные правила поведения переставали действовать, уступая место безудержному ликованию, обжор-

ству. Сквернословию, половой распущенности.

В ряде случаев праздники Диониса сопровождались карнавальны-

ми инсценировками. Воспроизводился, например, въезд бога в город на колеснице, которой придавалась форма корабля. Изображения таких ко-

лесниц с сидящим в них Дионисом и его спутниками сохранились на вазо-

вой живописи. На острове Делос во время такого же праздника ввозили на колеснице самого Диониса, но лишь постоянный его атрибут: фалл, олице-

творявший присущую этому богу силу оплодотворения. Эта эмблема бога плодородия была постоянной принадлежностью всех дионисийских тор-

жеств.