Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

10

ние, поскольку в результате его и возникают дома как первые клубные ор-

ганизации древнего мира по половозрастному признаку.

Таким образом, свое решающее значение на появление клубных ор-

ганизаций оказали два фактора - резервное время человека и социальное деление общества на группы.

Первыми в древней истории появились мужские дома, которые обычно располагались в центре деревни и представляли собой обширное жилище с несколькими очагами, длиной в 35 метров и шириной в 15 мет-

ров. Каркасом им служили кости крупных животных, покрытые ветками и шкурами. Мужским домом могли служить и неглубокие землянки разме-

ром до 200 кв. метров. Потолок в них укреплялся длинными жердями. Та-

кое жилище имело отверстие в крыше для свободной циркуляции воздуха и выхода дыма. Такие дома фиксируются археологически, как, например,

обнаруженные в сибирском поселке Мальта.

Мужской дом становится центром хозяйственной, общественной и идеологической жизни общины. Сюда собирались охотника после охоты,

чтобы у очага поделится приобретенными навыками, подученными в про-

цессе охоты на крупных животных, разыграть повадки увиденных зверей,

обменяться впечатлениями, поделиться эмоциональными потрясениями,

соотнести собственное видение окружающей природы с мнением членов общины, проверить яичное суждение в ходе коллективного обсуждения проведенного два. Здесь не только устанавливались контакты между чле-

нами первобытного коллектива вне основного процесса труда, в данном случае - охоты, но и реализовывались рациональные, эмоциональные и во-

левые качества древнего человека. Именно нерегламентированное обще-

ние в мужском доме становится каналом социализации человека в перво-

бытном обществе. А.А.Петров проводит более прямые аналоги мужского дома с клубом. В частности он пишет: "Здесь кипит все время оживленная социальная жизнь. Здесь просто каждый день в определенные часы, а то и

11

все время толпится народ, идут беседы по животрепещущим вопросам.

Сюда приносят новости и отсюда их разносят. Здесь в постоянном живом общении и, главным образом, мужской части населения - подготовляются важнейшие решения, намечаются кандидатуры, поднимают и падают об-

щественные репутации. В этом мужском доме кипит и бурлит постоянный клуб, который в условиях жизни первобытного человека является лабора-

торией социального духа, школой общественных навыков". Каким бы спорным не казалось мнение А.А.Петрова, одно остается важным: муж-

ской дом помогал древнему человеку включаться в социокультурные про-

цессы. Наиболее ярко это проявлялось в проведении инициации или по-

священий подростков во взрослую жизнь 'членов общины. В разных пле-

менах и у многих народов торжественные обряды - посвящения были раз-

личны по форме, но по существу одинаковые и всегда заключались в при-

общении юношей к хозяйственным, общественным делам коллектива. Эта тенденция получает широкое распространение у многих племен, приобре-

тает устойчивый характер, придает мужскому дому общественный статус.

В жизни первобытной общины четкое социальное подразделение на группы взрослых мужчин и женщин часто приводило к их своеобразному обособлению. У некоторых племен мужчины и женщины располагались на стоянках отдельными стойбищами. В таких обособленных общинах они имели свои тайные обряды, верования, а иногда даже и свои тайные языки.

Здесь нам необходимо заметить, что при "становлении иерархии от-

ношений в первобытном обществе положение женщины было достаточно высоким; Она была не только равноправным членом трудового коллекти-

ва, хранительницей домашнего очага, но у некоторых народов и главой ро-

да. Женщина обладала правом голоса в принятии тех или иных решений на общих собраниях общины. А её имущественные и наследственные права закреплялась нормами социальных отношений, что выражалось в сущест-

вовании женских домов как их социальных организаций. В таких домах

12

женщины собирались после выполнения своих основных функций по ве-

дению домашнего хозяйства. Здесь они не только восстанавливали свои физические силы, но и обсуждали важные дела общины, выносили свои решения. Женщины приходили в свой дом с детьми, где для них был уст-

роен отдельный угол в большой хижине. Не только бытовые и обществен-

ные новости узнавала здесь женщина, приобщаясь к жизни коллектива, но именно в данных женских домах зарождалось, передавалось, обогащалось прикладное творчество: плетение, ткачество, изготовление домашней ут-

вари; развивалось устное народное творчество в песнях, назидательных рассказах, бытовых и фантастических сказках, священных мифах.

В дальнейшем, утратив свое женское главенство в роду, женские до-

ма не получили развития в сравнении с мужскими, которые в ходе борьбы против материнско-родовых порядков стали организационными центрами тайных мужских союзов со своими главарями, сборищами, трапезами,

своими духами-покровителями, обрядами, имевшими символи-ческое зна-

чение "смерти" материнского рода и "воскрешения" отцовского рода. По-

сле утверждения мужской основной линии в социальных отношениях пер-

вобытного общества положение женщины резко изменилось в худшую сторону, а лишение её имущественных и наследственных прав, превратило её в простое "орудие деторождения" по выражению Ф.Энгельса.

Мужские же дома, перешагнув времена и пространства, заняли в структуре свободного времени человека свое определенное место, заложив основу многим социокультурным формам деятельности. Они являлись ак-

кумуляторами жизненного опыта людей, помогали приобщаться древнему человеку к нормам коллективного поведения, способствовали выработке личностного отношения к окружавшему миру, влияя на становление обще-

ственных отношений первых сообществ людей. //Комисаренко С. С. Клуб

как социально-культурное явление: Исторические аспекты разви-

тия/С.С. Комисаренко. - Санкт-Петербург: СПбГУК, 1997. - С. 11 - 14.

13

Литература

1. Абрамян Л. А. Первобытный праздник и мифология/Л.А. Абра-

мян. - Ереван, 1983.

2. Авдеев А. Д. Охотничьи пляски/А.Д.Авдеев// Происхождение те-

атра: Элементы театра в первобытнообщинном строе/А.Д. Авдеев. - Л.,

1959. - С. 52 - 60.

3. Авдеев А.Д. Тотемические пляски/А.Д. Авдеев// Происхождение театра: Элементы театра в первобытнообщинном строе/А.Д. Авдеев. -

Л., 1959. - С. 60 - 85.

4. Авдеев А. Д. Обряд посвящения/А.Д. Авдеев// Происхождение те-

атра: Элементы театра в первобытнообщинном строе/А.Д. Авдеев. - Л.,

1959. - С. 118 - 121.

5. Авдеев А. Д. Тайные союзы: [Одна из форм организации досуга,

воспитания и обучения молодёжи и подготовки её к взрослой жизни]/А.Д.

Авдеев//Происхождение театра: Элементы театра в первобытнообщинном строе/А.Д. Авдеев. - Л., 1959. - С. 125 - 141.

6. Андреев Ю. В. Мужские союзы в дорийских городахгосударст-

вах (Спарта и Крит): Автореф. дис. канд. ист. наук /Ю.В. Андреев. - М.,

1967. - 21 с.

7. Комиссаренко С. С. Клубные формы социальной организации в древнем мире/С.С. Комисаренко //Клуб как социально-культурное явле-

ние: исторические аспекты развития/ С.С. Комиссаренко. - СПб., 1997. - С.

11 - 25.

8.Гржимек Б. Мы жили среди бауле/Б. Гржимек. - М., 1979.

9.Максютин Н. Ф. Архаичные времена/Н.Ф. Максютин// Очерки истории досуга/ Н.Ф. Максютин. - Казань: Медицина, 1998.-С. 4 - 7.

10.Першиц А. И. История первобытного общества/А.И. Першиц,

А.Л. Мончайг, В.П.Алексеев. - М., 1982.

11. Стингл М. Последний рай/М. Стингл. - М., 1975.

14

12. Токарев С. А. Магические обряды: [Австралия]/С. А. Тока-

рев//Религия в истории народов мира. - 4-е изд., испр. и доп./С.А.Токарев. -

М., 1986. - С. 49 - 53.

13. Токарев С. А. Обрядовые пляски: [Индейского населения Аме-

рики] /С.А. Токарев// Религия в истории народов мира/С. А. Токарев. - М.,

1986. - С. 128 - 129.

14. Токарев С. А. Воинские пляски: [Индейского населения Амери-

ки]/С.А. Токарев// Религия в истории народов мира/С.А. Токарев. - М., 1986. С. 130.

15.Чечётин А. И. Происхождение и развитие обрядов празднеств и представлений в доисторический период/А.И. Чечётин// История массовых народных празднеств и представлений/А.И. Чечётин. - М., 1976. - С. 4 - 10.

16.Чечётин А. И. Обряды и празднества при первобытнообщинном строе /А.И. Чечётин// Основы драматургии театрализованных представле-

ний: История и теория/А.И. Чечётин. - М.: Просвещение, 1981. - С. 13 - 16.

17. Фрэзер Дж. Дж. Бестелесная душа в народных обычаях/Дж. Дж.

Фрэзер // Золотая ветвь/Дж. Дж. Фрэзер. - Пер. с англ. М.А.Ривкина. - М.,

1980. - С. 753.

18. Фрэзер Дж. Дж. Праздник макачи: [Ежегодное умерщвление во-

ждя в конце каждого года в доисторический период на Гавайских остро-

вах]/ Дж. Дж. Фрэзер// Золотая ветвь/ Дж. Дж. Фрэзер. - Пер. с англ.

М.А.Ривкина, - М., 1980. - С. 318 - 319.

19. Фрэзер Дж. Дж. Истолкование праздничного огня: [Западная Европа в период первобытнообщинного строя]/Дж. Дж. Фрезер//Золотая ветвь/ Дж. Дж. Фрэзер. - Пер. с англ. М.А.Рывкина. - М., 1980. - С. 711 - 721.

15

Культурно-досуговая деятельность в период античности.

Формы досуга Древней Греции

Наиболее ярко клубные формы социальной организации людей про-

явились в античные времена, где различные свободные объединения граж-

дан были созданы в процессе развития социокультурных тенденций.

Античные времена предстают перед нами деяниями древних греков,

достигших значительных высот философской мысли, поэзия, драматургии,

монументальной живописи, архитектуры, а также в сфере досуговой дея-

тельности. Они изобрели и открыли медицину, физику, математику. Но главным достижением греческой цивилизации является новый человек. Он поставлен в центр всех наук, во имя его создаются великие произведения,

ему посвящаются шедевры изобразительного искусства. Первобытную эпоху коллективизма Древняя Греция заменила личностным отношением каждого человека к окружающему миру, понимание его через свое "я".

Греческие племена, отделившиеся от первоначальной общности

(около 2000 года до н.э.). занимали Дунайскую низменность и оседали в восточной части Средиземноморского бассейна на Азиатском побережье и на Эгейских островах. Они создали полисы, которые охватывали эту тер-

риторию, став центрами хозяйственной, политической и культурной жизни греков. Слово "полис" в греческом языке, согласно историку Ю.В.Андрееву, означает, во-первых, город, во-вторых, государство, и в-

третьих, гражданскую общину. В сознании греков все эти три понятия, как правило, сливались в единое понятие города-государства. Жизнь древне-

греческого полиса была наполнена бесконечными событиями, политиче-

скими катаклизмами, постоянными войнами, путешествиями, праздниками и состязаниями.

Центром всей древнегреческой жизни был город Афины, достигший своего расцвета в период правления Перикла (около 490-429 до н.э.). Бла-

16

годаря древнегреческому историку Фукидиду до нас дошла в его из-

ложении одна из пламенных речей Перикла, которая является "кате-

хизисом" - кратким изложением принципов зрелой афинской демократии,

отражающей нравственные и гражданские её достижения, а также и те слабости, которые привели к её распаду. "Наш государственный строй не подражает чужим учреждениям - мы скорее служим образцом для некото-

рых. Называется этот строй демократическим, потому что основывается на интересах не меньшинства, а большинства. По отношению к частным ин-

тересам законы наши представляют равные права всем.

Мы живем свободной политической жизнью и в повседневных отно-

шениях не питаем недоверия друг к другу, не раздражаемся, воли кто-

нибудь поступает так, как ему хочется… Мы сами обсуждаем наши дейст-

вия и стараемся правильно оценить их, не считая, что речи мешают делу.

Больше вреда по-нашему мнению бывает, если действовать без предвари-

тельного обсуждения.

Я утверждаю! наше государство - школа Эллады, и каждый в от-

дельности мне кажется, может у нас проявить себя полноценной и са-

мостоятельной личностью в самых разнообразных видах деятельности".

Рассматривая своеобразие жизни древних греков, мы должны заме-

тить, что досуг занимал значительное и важное место в социальной струк-

туре античного общества.

Термин досуг - schole - в Древней Греции означал "cерьезная дея-

тельность без давления необходимости". Следовательно, для грека досуг был основой свободной деятельности во всех сферах культурной жизни.

Все, что относилось к досугу, было для них "серьезной деятельностью", а

поскольку в большинстве своем греки был народ праздный, значит, досугу придавалось исключительное место в жизни свободных граждан Эллады.

Рассматривая досуг как самоценность," греки любили проводить время в беседах, опорах или просто - напросто "ничего не делая". Они были людь-

17

ми созерцательными и как бы предрасположены ко всяким объединениям клубного типа. Именно этот фактор сыграл свою роль в создании целой се-

ти мужских союзов, опоясывающих Древнюю Грецию.

Членами мужских союзов становились все взрослые свободные гра-

ждане Древней Эллады. А начиналось все с системы воспитания, когда мальчики с 7 лет покидали родительский дом и до 17 лет воспитывались под руководством педагогов, которые и прививали ученикам первые идеи мужской солидарности. Греческая система образования включала в себя несколько этапов. В целом изучаемых предметов было семь: арифметика,

геометрия, астрономия, музыка, грамматика, диалектика, риторика. Во второй период своей жизни, т.е. с 17 лет, подростки уже объединялись в агелы - юношеские объединения наиболее знатных и богатых граждан, где продолжалось воспитание и образование, но уже добавлялась охота, как система подготовки юношей к опасностям и лишениям. В агелах юноши находились до 18 лет. В Спарте и на Крите курс воспитания и образования был продлен до призывного возраста юношей, т.е. до 20 лет. По выходе из агел объединения юношей не прекращалось, а автоматически переходило в виде членства в формирования взрослых граждан Греции - мужские сою-

зы.

В основе мужских союзов лежали объединения свободных граждан сотрапезников - сисситии. Они и определяли повседневную жизнь грека.

Коллективные общественные обеды были основным содержанием сисситий и в разных полисах Греции имели свои названия. Так, в Спарте фидитеи объединяли мужчин от 20 до 60 лет в количестве 15 человек.

Мужской союз на Крите назывался гетерией, а общественные обеды анд-

риями, объединявшими по 12-15 человек, не более. Сами же гетерии со-

стояли из 100-150 человек. Каждый мужской союз имел должностных лиц и штат прислуги, обслуживающий общественные обеды. Непосредст-

18

венным исполнителем их был архонт, в обязанности которого входило обеспечение сотрапезников помещением и утварью.

На Крите юноша, вступающий в гетерию, должен был сделать всту-

пительный взнос в вице угощения членов союза.

Право вступления в гетерию передавалось от отца к сыну вместе с земельным участком и имуществом. Членами гетерий были только пол-

ноправные граждане и дети граждан. Дети не граждан могли привлекаться в гетерию о целью создания элитной прослойки в неимущих классах-

В основном все общественные обеды проходили за счет взносов са-

мих сотрапезников, но на Крите и в Спарте государство отчисляло деньги на организацию трапез в виде налога, так же некоторые виды штрафов шли на их проведение. Но надо сказать, что потребление продуктов на обедах было ограничено, впрочем, греки в еде были не очень прихотливы, так как ограниченная норма служила критерием равенства граждан перед лицом государства.

Союзы участвовали в подготовки мужчин к воинской службе, но ос-

новная их деятельность все же сводилась к общественным коллективным обедам, сплоченным духом равноправия и товарищества. Они служили критерием жизни свободных греков в отличие от неграждан, женщин и ра-

бов, за чей счет и жили Афины. В афинском государстве на 130 тысяч гра-

ждан, включая детей и женщин, приходилось 200 тысяч рабов.

Обратим внимание на мнение А. Боннара, утверждавшего, что афин-

ская демократия - общество мужское, строго и ревниво охраняемое. Жен-

щина, утратив свои права в первобытном греческом обществе, живет за-

творницей. Вся её жизнь проходит в генекее. Выходя замуж по договору она обретает единственное право - рожать законных детей.

Основными её обязанностями являются дела по ведению домашнего хозяйства, наблюдению за работой рабов и воспитанию дочерей. Не имея гражданских прав, женщина выключена из общественной, политической,

19

культурной жизни города Афин. Однако, в жизнеописаниях Плутарха, мы находил: страницы, повествующие о том, что вторая жена афинского стра-

тега Перикла создала в его доме Аеин - своего рода клуб, куда приходили знаменитые афиняне пофилософствовать, поспорить. У неё бывал Со-

фокл..." Да и Сократ иногда ходил к ней со своими знакомыми, и ученики его приводили к ней своих жен, чтобы послушать её рассуждения, хотя профессия её была не из красивых и не из почтенных: она была содержа-

тельницей девиц легкого поведения" - пишет Плутарх. Конечно, важно иметь в виду, что Аспасия не была законной женой Перикла, её положение было весьма неопределенно: полужена, полулюбовница. Социальное по-

ложение женщин было далеко не одинаковым в афинском обществе. Была часть женщин, избравшая дня себя свободный образ жизни, как Аспасия,

Её положение полупроститутки, полусветской женщины не находило рез-

кого осуждения в обществе, поскольку мораль свободных афинян, да и всей Греции не только допускала, но и всячески поддерживала культ жен-

щины-гетеры. "Она - подруга мужчины, с которой он ведет философские беседы, которую он окружает роскошью и блеском, дружба и благосклон-

ность которой доставляет ему честь, красоте которой весь народ оказывает божеские почести, тогда как жена, никому не показываясь на глаза, должна была скромно довольствоваться остатками чувств мужа".

Как исключение с точки зрения морали города Афин, надо, видимо,

рассматривать деятельность поэтессы Сафо, открывшей в Митилене на острове Лесбос общину девушек, обучавшихся, по выражению ученого, А.

Боннара, "искусству жить - умению быть женщиной". В воспитательном учреждении Сафо девушек учили музыке, танцам» поэзии, философии для того, чтобы "оживлять жизнь города своим очарованием, своей одеждой,

своим искусством". Именно в городе Митилене брак давал женщине воз-

можность вступать в общество на равных правах с мужчиной. Там женщи-

на принимала активное участие в культурной жизни в отличие от Афин.