Ryabkov_V_M_Antologia_form_KDD_Drevny_mir_D

60

В этот день по домам ходили юноши с ветвями оливы или лаврового дерева, украшенными лентами, сластями и фруктами. Такую ветвь называ-

ли "иресиона". При этом распевали песенку, из которой мы благодаря Плу-

тарху знаем сегодня три строки:

Ирисиона, даруй нам фиги и хлеб в изобилье,

Дай нам мёда вкусить, натереться оливковым маслом,

Чистого дай нам вина, чтоб сладко уснуть, опьянившись.

Псевдо-Геродот в "Жизни Гомера" приводит другой текст песни, ко-

торую пели, обходя дома с иресионой, нищие певцы на острове Самос. В

ней они упрашивают богача уделить им хотя бы малость, приютить их и накормить, обещая вознаградить его самыми лучшими пожеланиями дос-

татка, здоровья, радости в семье, благополучия и мира в доме. При этом они заверяют хозяина, что через год возвратятся и вновь пойдут с надеж-

дой к его порогу.// Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Гре-

ции и Рима/ Л. Винничук. - М., 1988. - С. 344, 360.

Стиль и содержание этого праздника, а также песни исполняемые юношами и нищими напоминают колядки, исполняемые подростками в Святки на Руси.

Спортивные игры Древней Греции

Важным фактором культурного развития Греции были игры, прово-

дившиеся в различных пунктах страны. Игры эти носили, особенно в пер-

вые столетия своего существования, характер аристократический. Игры давали религиозную санкцию физическим достоинствам - "аретэ". Облег-

чающим властвование над людьми. Не удивительно, что именно в период аристократического правления в греческих городах-государствах (полисах)

и господства аристократической идеологии, высоко ценившей физические достоинства человека были учреждены Олимпийские игры, а поэт Пиндар воспевает молодых аристократов - победителей игр. Излишне говорить,

61

что участвовать в играх ни полусвободное население, ни рабы, ни инозем-

цы не могли.

Древнейшими и самыми важными были игры, устроенные впервые в

776 году до н. э. в честь бога Зевса Олимпийского и с тех пор повторяв-

шиеся каждые четыре года. Позднее к Олимпийским прибавились Пифий-

ские игры в Дельфах, Истмийские в честь бога Посейдона на Коринфском перешейке, немейские и другие игры. Участники состязаний выступали нагими, и прекрасное нагое тело молодого атлета стало с тех пор одним из самых распространённых мотивов древнегреческого искусства.// Кума-

нецкий К. История культуры Древней Греции и Рима /К. Куманецкий.

- М.: Выси. шк., 1990. - С. 31 - 32.

Агоны

Ни один народ не сознавал в такой мере, как греки, необходимость напряжения всех сил для создания чего-либо выдающегося. Самым же ес-

тественным у них стимулом для этого являлось соревнование в форме

агона, который придавал неумолимому закону права сильного известное идеальное освещение. Этот принцип соревнования распространялся на всевозможные области жизни, от самых возвышенных проявлений до са-

мых низменных, и создавал всё новые формы; всё же праздничный агон,

получивший своё развитие в данный период, ограничивался сравнительно немногими простыми формами. Различались три вида состязаний: гимни-

ческий агон, гиппический и музический. К гимническому агону, в котором участники состязались обнаженными, относятся различные виды бега,

прыжки, бросание металлического диска, метание в цель копья, борьба и кулачный бой, и наконец, принятое лишь в V1 веке в Олимпии соединение последних двух видов, так называемый панкратий. Уже в конце VIII века существовал обычай соединять пять первых упомянутых видов состязаний в так называемый пентатл (пятиборье), который, очевидно, предъявлял к борцам чрезвычайно высокие требования. Для более древнего периода

62

особенно характерно то уважение, которым пользовался гимнический агон.

Что же касается гиппического агона, т. е. состязания лошадей (обык-

новенно четвёрок, как у Гомера), то этот вид имел значение в те времена,

когда главное внимание обращалось на внешний блеск. Чтобы отличиться силой и ловкостью в гиминическом агоне, требовалось развитие всего те-

ла, между тем как в гиппическом агоне требовались только твёрдая рука и верный глаз, чтобы править лошадьми, главным же образом средства для содержания и воспитания породистых коней, почему этот вид состязания был доступен лишь людям богатым. Таким образом, из древнего героиче-

ского века средневековому периоду (Х - V век до н. э.) передалась не толь-

ко двухколёсная лёгкая боевая колесница, но и рыцарский дух, который мог проявляться в этих состязаниях до тех пор, пока дело не перешло в руки профессиональных возниц. К этому более древнему и распространён-

ному виду гиппических состязаний с VII века присоединяются ещё состя-

зания наездников. В последствии к ним прибавилось ещё несколько разно-

видностей, как, например, употребление парной упряжки, жеребят, даже мулов.

Физическое развитие, достигнутое греками на всех этих состязаниях в период наибольшего их расцвета, превосходит всё то, до чего доходил спорт во все времена и, особенно в наши дни. Так, например, Фаил в Дельфах совершил непостижимый для нас прыжок на расстояние в 16 м, а

при езде приходилось преодолевать чрезвычайные трудности в огибании столба, служившего целью.

Третий вид состязаний, музический, включал игру на цитре, пение с сопровождением одного из названных инструментов, главным же образом исполнение произведений лирической и драматической поэзии.

//Баумгартен Ф. Эллинская культура/Ф. Баумгартен, Ф. Поланд, Р.

Вагнер. - Минск-Москва, 2000. - С. 115 - 117.

63

Агон (греческие состязания за первенство в соревнованиях певцов,

музыкантов, актеров, драматургов, спортсменов и т. д.).

Одной из форм почитания богов, общеэллинских или местных, были

агоны - всякого рода состязания, участники которых старались выделить-

ся своими достижениями в той или иной сфере жизни, искусства. Сорев-

нования, бывали не только спортивные, первенство оспаривали друг у друга и музыканты, и певцы, и авторы трагедий и комедий, и актёры.

Дух соревнования, борьбы, агностики, без которого нельзя понять культуру и весь уклад жизни древней Эллады, находил оправдание уже в мифах, ведь и олимпийским богам и богиням не чужды были соперниче-

ство, состязания: чем иным, если не конкурсом красоты, был знаменитый суд Париса, решавшего, кому из трёх богинь отдать яблоко, предназначен-

ное "прекраснейшей"? А сколько раз смертные женщины бросали вызов богиням, осмеливаясь соперничать с ними своей красотой или искусством рукоделья, как это сделала некогда дерзкая Архана, пожелавшая превзойти в прядении и ткачестве саму богиню Афину!

К тому же не всегда не всегда герои мифов вели честную игру: стре-

мясь к победе любой ценой, они нередко пускались на хитрость. Невинной может показаться история с Атлантой из Беотии, девушкой невиданных физических способностей, быстрой, как олень, и не знавшей себе равных в беге. Она поставила условие, что только тот станет её мужем, кто сумеет превзойти её в беге, Удалось это лишь герою Миланиону, который по со-

вету самой богини любви Афродиты бросал на бегу золотые яблоки. Хит-

рость помогла: Атланта не устояла перед искушением, принялась также на бегу подбирать драгоценные плоды и отстала.

В этой духовной атмосфере, пронизанной идеалами соревнования,

первенства, достижения физического и морального совершенства лично-

сти, особое имели конечно же, большие спортивные состязания и игры.//

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л.

64

Винничук/ Пер. с польск. В. К. Ронина. - М.: Прогресс, 1988. - 379 -

383.

Литература

80. Словарь античности. Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1989. - С. 14.

Делийские игры

Делийские игры - общегреческий спортивный и музыкальный празд-

ник, проходивший на острове Делос, хотя устраивали его жители острова Никос, игравшего важную роль в торговых отношениях в Восточном Сре-

диземноморье. Делос был одним из главных центров культа Апполона, по преданию родившегося на этом острове. Поэтому и Делийские игры были посвящены Аполлону, привлекая обитателей острова и ионийских городов Малой Азии. Игры проходили весной; спортсмены и зрители прибывали на остров на больших кораблях, везя с собой всё необходимое, ибо не-

большой остров Делос не имел всего, что нужно было для проживания и питания.

Торжества открывались обрядовой процессией. По широкой аллее,

где через каждые 10 метров на трёхметровых постаментах стояли камен-

ные львы, она направлялась к святилищу Латоны, божественной матери бога Аполлона, которой приносили в дар пеплум. Затем начинались состя-

зания музыкантов, певцов и спортсменов.// Винничук Л. Люди, нравы

и обычаи Древней Греции и Рима/Л. Винничук/Пер. с польск. В. К.

Ронина. - М.: Прогресс, 1988. - С. 399 - 400.

Истмийские игры

Истмийские игры, состязания, проводившиеся в честь Посейдона,

владыки моря. Они проводились в сосновой роще на Истмийском пере-

шейке с 581 года до н. э. каждые два года, в первый и третий год каждой олимпиады, весной. По словам Плутарха, Истмийские игры учредил Тесей после одной из своих побед. По преданию, Тесей направлялся из города Троиены в Афины. Путь его лежал через Истм. На Истме в сосновой роще,

65

встретил Тесей сгибателя сосен Синида. Это был свирепый разбойник. Он предавал страшной смерти всех путников. Согнув две сосны так, что они касались верхушками, Синид привязывал путника к соснам и отпускал их.

Тесей отомстил за всех, кого погубил Синид. Он связал разбойника, согнул своими могучими руками две громадные сосны, привязал к ним Синида и отпустил сосны. Свирепый разбойник погиб той самой смертью, которой он губил ни в чём не повинных путников. Путь через Истм был теперь свободен. Позднее, в память своей победы Тесей учредил на том месте, где он победил Синида, Истмийские игры.

Программа состояла из выступлений флейтистов и кифаредов и спортивных состязаний: бега, борьбы, гонок на колесницах, скачек, кулач-

ном бою, бросании дика и копья. Коринф, близ которого проходили Ист-

мийские игры, был городом богатым и влиятельным, поэтому игры всегда справлялись пышно и привлекали множество народу. Игры эти не были в строгом смысле общегреческими: по традиции, граждане Элиды не могли принимать в них участия, зато афиняне могли занимать самые почётные места, пользуясь своим правом. Наградой победителю был венок из сосно-

вых веток. Как и олимпиоников, победителей Истмийских игр воспевали поэты.

С 228 года до н. э. в играх стали принимать участие и римляне, и

случалось, что во время Истмийских торжеств объявлялись во всеуслыша-

нье важные решения римских властей. Так, в 196 году до н. э., после 2-й

Македонской войны, полководец Тит Квинтий Фламинин оповестил через глашатая о предоставлении греческим городам, а в 67 году н. э. по приказу императора Нерона была провозглашена свобода Греции и право её жите-

лей не платить в дальнейшем никаких государственных податей// Винни-

чук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/Л. Виничук/

Пер. с польск. В. К. Ронина. - М.: Прогресс, 1988. - С.398 - 399.

67

Сам же, крепко держась в колеснице красивоплетёной,

Влево легко наклонись, а коня, что под правой рукою,

Криком гони и бичом… Но берегись, не ударся о камень:

Можешь коней изувечить или раздробить колесницу,

В радость ристателям всем, а тебе одному в порамленье!

Гомер. Илиада, ХХIII, 318 - 342.

Закончились состязания на колесницах, победители получили из рук Ахилла драгоценные награды.

Гораздо более трагичным, мрачным и кровавым оказался исход со-

стязания колесниц, устроенного Эномаем, царём Писы в Пелопоннесе:

царь обещал отдать свою дочь Гипподамию в жены тому, кто обгонит его в состязании на колесницах. Герой Пелопс, посватавшийся к прекрасной девушке, принял это условие, но знал, что победить Эномая он может только хитростью. Тогда он подкупил возничего царя, чтобы тот повредил ось в колеснице Эномая и колесо соскочило бы во время пути. Так и вы-

шло: колёса соскочили с оси, колесница опрокинулась, и царь Эномай разбился насмерть. Пелопс победил, но, боясь, что возничий раскроет их тайну, заманил его на берег моря и столкнул со скалы. С тех пор на всём потомстве Пелопса тяготело проклятье - и дети, и внуки его испытали не-

исчислимые беды, ибо боги мстили за пролитую некогда кровь.

//Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/ Л.

Винничук; Пер. с польск. В. К. Ронина. - М.: Выси. шк., 1988. - С. 380 -

381.

Древнегреческие воины сражались на колесницах. Поэтому-то воз-

никли конные состязания, в которых возницы должны были показать своё умение управлять лошадьми и колесницей.

Легенда рассказывает, что юноша Пелопс очень хотел добиться по-

беды в состязании колесниц, чтобы получить право жениться на красавице

68

Гипподамии, и обратился за помощью к Посейдону. Однако почему Пе-

лопс взывал именно к Посейдону, богу морей и всех вод - озёр, рек, родни-

ков - на земле?

Греки давно заметили, что лошади особенно охотно пасутся на при-

брежных лугах, богатых влажными травами. Этого оказалось достаточ-

ным, чтобы создать миф о …морском происхождении коней. Ведь бег конских табунов так напоминает своей стремительностью волны. Кроме того, было известно, что бог морей Посейдон разъезжает по своим владе-

ниям на четвёрке резвых коней с рыбьими хвостами. Не случайно повели-

тель вод имел кличку Гиппий, то есть Конный, а Гомер в "Илиаде" называл лошадей подарком Посейдона людям. Греки почитали Посейдона, помимо всего прочего, как покровителя коней, коневодства, конных агонов.

Но вернёмся к Пелопсу. Взмолился он богу морей, а тот даровал ему золотую колесницу и быстроногих коней, которые, конечно же, опередили лошадей всех соперников Пелопса, домогавшихся руки красавицы Гиппо-

дамии.

Далее легенда утверждает, что в память об этом событии был соору-

жен в Олимпии первый ипподром - "место для бега лошадей" - и конные состязания, привлекавшие множество зрителей, стали ещё одним видом зрелищ.

Древнегреческий ипподром представлял собой беговую дорожку в виде длинного прямоугольника с одним закруглённым концом; на закруг-

лении была врыта мета - поворотный столб, а над всей дорожкой возвы-

шались ступени трибуны для зрителей. По дорожке неслись сразу не-

сколько колесниц, запряженных двумя, тремя, а то и четырьмя лошадьми.

Каждому вознице надлежало двенадцать раз обогнуть мету, для чего надо было обладать немалым опытом, хладнокровием и мастерством, что-

бы не налететь на соперника, не зацепиться за столб, не опрокинуть лёг-

кую колесницу и не оказаться затоптанным лошадьми.

69

С переходом греческого войска от колесниц к коннице на ипподро-

мах стали проводить не только бега, но и скачки - соревнования в верхо-

вой езде. Состязавшиеся в быстроте всадники должны были ещё и вска-

кивать на лошадь на полном ходу или перескакивать с одного коня на дру-

гого. При этом неизменным условием игр являлись легкость и изящество посадки конников, которые не пользовались седлами.

На ипподроме была выработана любопытная классификация лоша-

дей, суть которой изложил философ Платон, сам большой любитель зре-

лищ. "Одни кони, - говорил он, - прекрасных статей, стройные, с высоки-

ми шеями, храп с горбинкой, масть белая; они любят почести, но всегда воздержанны и совестливы, их не надо погонять бичом, а можно направ-

лять лишь приказанием и словом. Другие же лошади - тучные, дурно сло-

женные, с мощными, но короткими шеями; они курносы, чёрноё масти и со светлыми глазами; это - друзья наглости и похвальбы, с трудом пови-

нующиеся бичу".

Победа в конных состязаниях считалась весьма почётной. Худож-

ник выразительно изобразил на вазе "круг почёта" победителя конных агонов: имя всадника выкликает глашатай, а награды - треножник и венок

- несёт ипподромный служитель. С этим рисунком как бы перекликаются слова участника других соревнований: "Храм, победитель на Истмийских играх, посвящает тебе, Посейдон, шпоры, узду, украшения сбруи и арап-

ник. Прими же милостиво эти приношения и даруй мне венок также и на великих празднествах в Олимпии".

По поводу венка, основного приза на Истмийских играх, греки сло-

жили следующее предание.

Герой Тезей, путешествуя однажды по Истму - Коринфскому пере-

шейку, покончил с обитавшим там разбойником, который грабил путни-

ков, затем привязывал их к вершинам согнутых сосен и, отпустив деревья разрывал несчастных пополам. Избавив людей от этих ужасов, Тезей учре-