рябова тернова МК взаимодействие

арчатой формы шляпу..., он берет стоящий в углу заступ, имеющий постепенно суживающийся к концу в виде арки форму, и идет по хозяйству во внутренни двор... Купол, в отличие от изысканной арки, более приземист, демократичен и общедоступен. Если идти по нисходящей :гаммесиний купол небакуполообразная юрта - в юрте человек в звездчато расшитой тюбетейке, в руках у него опрокинувшийся куполок пиалы. Купол не взбирается... на слишком большие высоты. Каменной тюбетейкой прикрывает он все старинные здания р Бухары и Самарканда»1.

Если купол и арка были символами архитектуры азиатских республик, то белые хаты, скорее всего, скорее всего, говорили об архитектуре дома европейской части СССР. Как все эти стили уживались в одном большом советском «доме»? В

Студенческие строительные отряды трудились на площадках, весьма далеких от alma mater. Ну, а уж совсем для парада в Москве располагалась Всесою сельскохозяйственная выставка (ВСХВ), где в специальных павильона, выполненных в стилистике архитектуры союзных республик, демонстрировались их достижения. В республиканском принципе построения экспозиции заложена важная культурно-интеграционная идея: хотя бы в архитектуре в одно месте были собраны все национальные стили бывшего единого государства. Потом ВСХВ преобразовали в ВДНХ, т.е. в Выставку достижений народного хозяйства. Потом ВСХВ преобразовали в ВДНХ, т.е. Выставку достижений народно хозяйства. Республиканские павильоны были заменены отраслевыми: павильон Украины стал демонстрировать зерновые культуры, а павильон Узбекистанакультуру. Тогда казалось, что смена экспозиционной ориентации соответству новым реалиям, в частности, новой исторической общности, которой бы объявлен. Но кому-то в те годы в таких переменах экспозиционного под предчувствовалось что-то тревожное. В 70-е одной из самых популярных книг был роман Владимира Орлова «Альтист Данилов».

1 Цит. по: Страны, народы, цивилизации. М., 1999. С. 309.

140

Среди персонажей романа был странный домовой, которого звали Бек Леоновичем. «В Останкине, на выставке, среди прочих построили павильон южной республики, белый и голубой, кружевной, с фонтанами и колоннами. Стоять без домового, естественно, он не мог. Вот и был найден в Коканде, во дворце ХудоярХана, местный дух, согласившийся перебраться в Москву. Имя ему присудили - Узбек Павильонович. Узбек Павильонович был сознательный добров, понимал, куда ехал, однако не смог удержаться и тайно привез с собой восемь жен, или восемь поклонниц, а может просто подруг. Любопытным он объяснял, что они нужны в павильоне для колорита. Никто их не видел, а только все говорили, что они глиняные и из них можно пить чай. Или есть плов. Или еще что-то делать. И что у них странный звук. Как от гуслей, только нездешних. Лет пятнадцать назад павильон перекрасили, посвятили его культуре, и Узбек Павильонович оказался в нем лишним. Его перевели в жилой дом по соседству, в Останкино... Здесь Бек Леонович был незаметен, лишь сильно грустил по женам. Уходя с выставки, из кружевного павильона, забрать с собой он их не смог, а замуровал в колоннах» \

Затем ВДНХ переименовали во Всероссийский выставочный центр(ВВЦ), который стал в первую очередь торговой территорией. И лишь название станции метро напоминает о прежней стадии жизни этого гигантского выставо комплекса. Возвращаясь к его прошлому, следует сказать, что в республиканском принципе была заложена важная идея: хотя бы в архитектуре в одном месте был собраны все национальные стили бывшего единог государства. Сейчас все эти стили затмил один, у него много шутливых наименований, однако если говорить серьезно, то явное предпочтение отдается смеси нарышкинского баро соцреализмом, устремленной все выше, и выше, и выше, оставляя далеко внизу сталинские высотки. Новостройки и «новоделы» завершили представление визуальном распаде советского архитектурного пространства.

С инвариантом религии судьба распорядилась несколько ина

1 Орлов В.В. Происшествие в Никольском. Альтист Данилов. М., 1983. С. 386.

141

че. Распад СССР дал старт возрождающейся религиозной жизни. Религиозное возрождение часто следует за сильными социальными потрясениями. Так было в странах Центральной и Восточной Европы, когда с началом социалистически преобразований люди потянулись в церковь, видя в ней островок преж, доревоенной жизни. Активизация религиозных течений наблюдалась и на Запад, особенно в США, когда на спад пошло«новое левое» движение, а духовный и организационный вакуум заполнили структуры религиозного и квазирелигиозного типа, предлагающие пути не общественного, а индивидуального спасения. В бывшем СССР религия занимала в общественной жизни весьма незаметную нишу,

наступила эпоха религиозного возрождения. Но, как часто бывает в таких случаях, возрождение вызвало к жизни реверсию религиозной жизни, запустив ее п «дороге к храму» (выражение стало популярным с появлением фильма Абуладзе

взглядов, и повышение авторитета антимодернистски настроенного духовенства, и распространение на бытовом уровне религиозных обычаев, обрядов, ограничений, оправданных с экономической точки зрения в прошлом, но совсем необязательных

темпами растет доля мусульман, живущих в немусульманском окружении. Но это почти не влияет на изменение их менталитета. Мусульмане не только остаютс приверженцами своей культуры, но и часто становятся приверже экстремистских организаций. Одна из причин этогодемографическая: среди мусульман исключительно высока доля молодых мужчин, которые наиболе восприимчивы к экстремистским идеям.

Стоит отметить, что в активно интегрирующихся регионах

142

религия не играет практически никакой роли в интеграционном процес. В проекте Евроконституции не было речи о христианстве, говорилось о едины духовных корнях Европы. Это было сделано для того, чтобы не затронут религиозные чувства нехристиан, но не оскорбить атеистов. Поэтому разработчиками Конституции были отклонены все предложения о , томчтобы упоминать не какую-либо религию, а Бога. Европейский опыт говорит о том, что в объединительном процессе инвариант религии оказывается подчиненным други

индивидуального и общественного сознания. Но, с другой стороны, можно согласиться с М. Рожанским, что «mentalite означает нечто общее, лежащее в основе сознательного и бессознательного, логического и эмоционального, т.е. глубинный и поэтому трудно фиксируемый источник шлениямы, идеологии и веры, чувства и эмоций. Mentalite связано с самими основаниями социальн

мировоззрения по отношению к идеологическим образованиям, общественному мнению, по отношению к политике» Ч Данное определение отражало, скорее, опыт западных демократий, нежели СССР конца 80-х годов. Мы и сейчас вряд ли можем говорить о наличии в России атомизированного гражданского общества с сильным индивидуалистическим началом. Но что касается культуры, то здесь свобод проявлений «сознательного и бессознательного, логического и эмоционального» и т.

д. довольно-таки велика. При этой свободе нельзя не видеть, что существует

1 Рожанский М. Ментальность / 50/50. Опыт словаря нового политического мышления. М., 1989. С. 459-460.

143

Конечно, их государственный календарь обогатился новыми праздн, знаменующими, как правило, провозглашение независимости, в числе красных дат осталась и победа в Великой отечественной войне, и Международный женский день. Кардинальные календарные изменения коснулись лишь Туркменистана.

Да и на бытовом уровне сохранились те традиции, которые, будучи национальными, всегда служили сближению разных народов. В первую очередь, речь идет о национальной кухне. Нет ни

144

чего смешного в том, что украинский депутат С. Терехин предложил писать слова «сало» с прописной буквы, а за непочтительное ошениетн к этому национальному продукту предусмотреть срок заключения до пяти. Кухнялет народов СССР была исключительно разнообразной. Ее составляли: русский борщ, украинская кулебяка, белорусские картофельные клецки, узбекский плов баранины, латвийский молочный суп с перловой крупой, грузинские чахохбили из кур, азербайджанские питии, таджикская нухат шурпа, киргизская занза и т.д. Многие блюда этой кухни стали международными. Их активно пропагандировали сначала путешественники, а затем - эмигранты. Так, в 1858 г. Александр Дюма в записях 0 своем путешествии по Кавказу приводит для французовгурманов рецеп

наиболее полюбившегося ему блюда. Естественно, это был шашлык из баранины. Единой страны не стало, а вот общая кухня в значительной степени сохранилась. Кулинарное путешествие по постсоветским странам можно совершить, не покидая российскую столицу.

Правда, это не дает оснований для того, чтобы испытывать эйфорию по поводу возможной интеграции, опираясь лишь на эту сторону повседневной жизни, хотя и имеющую символическое значение. С другими сторонами повседневности обстоит гораздо сложнее. О них довольно-таки трудно судить, потому что, к сожалению, уровень жизни в странах СНГ сегодня не отражен ни в каких официальных документах. Практически во всех ихэт странах официальн зарплата оказалась в несколько раз меньше реальных доходов в России: в 2 раза на Украине, в 3 - в Молдове, в 4 - в Грузии, в 5 - в Туркмении и в 10 - в Узбекистане1. А стоимость жилья опровергала мнение о благополучном эконо положении тех бывших советских республик, экономика которых базируется н продаже сырьевых ресурсов. Состояние «квартирного вопроса» на постсоветском пространстве убедительно свидетельствует о , томчто составляющие государства к настоящему времени сформировали несколько блоков по принцип культурнополитического и социально-экономического развития. И этот факт

1 Байкова Б., Кожушко М. СНГ история и «квартирный вопрос» // Независимая газета. 2003. 29 июля.

145

нельзя не учитывать при создании щемупо-настояэффективн надгосударственных структур. И, конечно, такие данные указывали на невозможность ускоренной реинтеграции в рамках СНГ.

Традиции, самым тесным образом связанные с прошлым, оказываются таким инвариантом культурно-цивилизационной идентичности, который очень сильн подвержен переменам. В какойто степени для постсоветского пространства э объясняется тем, что многие народные традиции были забыты, традици социалистического прошлого перечеркнуты новейшей историей. В отношении части народных традиций культура проявила себя как обратное течение времен. Культура предложила гражданам стран СНГ весьма широкий выбор риту, соединив народные с религиозными, вплоть до языческих (вернее, неоязыческих). Однако не всех этот выбор устроил. И замена ему была найдена из арсенала других государств и традиций, что логично для эпохи глобализации. Любое общество, как и любой человек должны научиться жить в истории. А в истории постоянн отмирают какие-нибудь традиции, но какие-то и формируются вновь, составляя

представить какой-нибудь народ, который бы не стремился определить свою рол для себя и для всего человечества. Другое дело, насколько эта роль укладывается в рамки поведения, которым движет импульс, направленный против инстинкт личного и видового самосохранения, т.е. в рамки того, что Л.Н. Гумилев называл пассионарностью. Гумилев считал, что пассионарность имеет вектор, обратный инстинкту самосохранения, «ибо заставляет людей жертвовать собой и св потомством, которое либо не рождается, либо находится в полном пренебрежении ради иллюзорных вожделений: честолюбия, тщеславия, гордости, алчности, ревности и прочих страстей»1. Соизмеримость этой величины для всех этнос позволяет их классифицировать по степени

1 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1994. С. 397.

146

возрастания и падения пассионарного напряжения этнического поля.

После распада Советского Союза культурно-цивилизационная идентичность большинства составляющих его республик стала рассматриватьс катафатическом1, а в катастрофическом аспекте. Это было вызвано и утер многих прежних связей, духовной и материальной потерями значительной част населения, выросшей и воспитанной при социализме, многочисленным конфликтами, вспыхнувшими на постсоветском пространстве. Однако утверждать, что катафатический дискурс культурной и политической жизни стран СНГ полностью исчерпан, безосновательно. Приобретенный суверени воспринимался как необходимое условие для нахождения собственного выполнения миссии каждого народа в жизни мирового сообщества. На этом пути настоятельно требовалась мобилизация всех перечисленных ранее инвариан культурно-цивилизационной идентичности. Инвариант территории обуславлива повышение внимания к административно-территориальному устройствуи росту культурной значимости столиц. Здесь и фактор неостоличности, проявившийся в

напряженности в новых независимых государствах? Общим результатом таких преобразований стало усиление оттока русскоязычного населения. А все прочи результаты зависели не столько от культурных параметров постсо развития, сколько от политических.

Ив этой связи интеграционный путь совсем не противоречит представлениям

онациональной миссии. Наглядный пример их сочетаниярасширени Европейского Союза. Правда, Турция так

147

и остается на пороге ЕС. Как бы ни был ценен опыт европейской интеграции, понятно, что на постсоветском пространстве интеграционный процесс не мож быть копией европейского. Причин множество. И не последнее место среди ни занимают отличия, касающиеся понимания парадигматики Севера и Юга, Востока и Запада, как средоточия цивилизационных ценностей. Когда-то Макиавелли говорил о развитом Юге и отсталом Севере. Вольтер ввел разделение Европы н столь же противоположные - Западную и Восточную. Русские философы спорили о соотнесении России с Востоком или , ЗападомБердяев предлож рассматривать ее как Востоко-Запад. Все это говорит о том, что большинство отмеченных российскими и зарубежными мыслителями антиномий национального

философское обоснование и политические модели объединительного процесса, в частности на постсоветском пространстве. В истории таких проектов б немного: имперский, коммунистический, евразийский... В отличие от первых двух, евразийский проект никогда не воплощался в жизнь, несмотря на то, что среди его

пространства является ментальной неизбежностью, вытекающей из природ, пользуясь терминологией евразийцев, его месторазвития.

Сейчас же это пространство все больше и больше требует учета специф пространства информационного. И если евразийский мост является пока ли проектом, то информационные мосты давно уже стали реальностью. Но оказалось, что на постсоветском пространстве информационные мосты между Росси другими странами СНГ стремительно разрушаются. В ряде государств фактически запрещен прием передач иностранных лекомпанийте. И для русскоязычно населения остается возможность принимать

148

российские теле- и радиопередачи только через кабельное, спутниковое ТВ, или коротковолновые радиопередатчики. Например, на Украине в начале новог века смотреть российское ТВ могли не более 4-6 млн. человек, хотя русскоязычная аудитория в 5 - 6 раз больше1. В странах Балтии, Узбекистане, Туркменистане и Грузии в эфире доступны только национальные СМИ, но их передачи время о времени разбавляются российскими телепрограммами, большинство из которы являются «пиратскими». Открыто российские каналы транслируются в Армени, Азербайджане, Киргизии, Таджикистане и Молдавии. А еще в так называемы непризнанных республиках - Приднестровье, Абхазии, Нагорном Карабахе, Южной Осетии. И это, понятно, рассматривается некоторыми политиками ка фактор, не способствующий урегулированию конфликтов. В Казахстане лимит на передачи иностранного ТВ снизился с50 до 20% общего эфирного времени. А число абонентов кабельной ,сетипо которой полностью слируютсятран российские каналы, из-за высокой стоимости составляет всего70 тысяч человек2. Ограничения на российские СМИ проявились и в Белоруссии, где уже с 2003 г. не транслируется «Маяк», «Голос России», «Юность», сократились и объем ретрансляции основных каналов российского ТВ.

После подписания четырьмя президентами стран СНГ московской декларации о едином экономическом пространстве встала задача связать это пространств информационным, создать межнациональные информационные центры в страна «четверки». Однако эта форма не распространяется на все Содружество, да и допускает селектирование информационных потоков. Проблема создания единого информационного пространства СНГ имеет и внешний аспект, обусловленный тем, как постсоветские государства воспринимают современном мире. А их послесоветское состояние часто оказывается «белым пятном» в сознании не только рядовых граждан, но и тех, кто по своим должностным обязанностям принадлежности к политическому классу. Можно привести пример нескольки наблюдений сделанных политологами.

1Мухин В. Эфир в СНГ становится товаром// Независимая газета. 2003. 7 апреля.

149