рябова тернова МК взаимодействие

Часа через два, когда я сидел среди художников у входа на выставку, вдруг кто-то крикнул: «Сысоев, твои друзья!». Действительно, из Дома культур вышли корреспонденты Синьхуа. Лица их были беспристрастны. Я сунул кому-то свой аппарат - сфотографируй, мол, уникальный случай, а сам подошел к желтолицым гражданам.

- Давайте сфотографируемся на память, - предложил я.

Оба китайца сделали инстинктивное движение в сторону. Один из ни улыбнулся и сказал:

-Спасибо, мы бы этого не хотели.

-Но почему? - возмущенно пропел я.

-Мы видели ваши работы, извините»1.

Вместе с тем рисунки Сысоева нельзя назвать антикоммунистическими, их смысл гораздо шире - они антитоталитарные и антиавторитарные. Но как виды

организованных групп. В 2002 г. премьера сатирического представлен закончилась тем, что театр, в котором оно проходило, был разгромлен, а одна из зрительниц погибла. Известный венесуэльский художникарикатурист Педр Леон Сапата назвал этот день черным для венесуэльской сатиры. «Юмор - часть нашей культуры, - заявил он, - Мы имеем право смеяться над тем, что нам кажется смешным. Правительство же и его сторонники действуют как фашисты»2. Поэтому юмористы решили защитить свои права на юмор необычным бомспосо. Они обратились в прокуратуру с просьбой выдать им официальное разрешение шутит над властями. Но с тех пор информация о реакции прокуратуры не поступала.

1Там же.

2Венесуэльские юмористы требуют госзащиты // Коммерсантъ-власть. 2002. 323. С. 40.

230

В то же время карикатуры могут стать причиной не только внутриполитической напряженности, но и международного скандала. В 2006 г. в мире разразился «карикатурный скандал». Еще в 30 сентября 2005 г. одна из крупнейших датских газетJyllands-Posten с тиражом 150 тыс. экземпляров опубликовала серию карикатур. На одной карикатуре был изображен пр Мухаммед в тюрбане, напоминающем бомбу1. Поскольку изображение пророко строго запрещено исламскими правилами, эта публикация оскорбила чувст верующих. Они обратили на публикацию внимание датского правительств потребовали наказания виновных в соответствии с датскими же законами. Но ответа властей Дании не последовало. Частично это объясняется тем, что европейские издания и во время Пасхи или Рождества публикуют карикатуры на святых или священнослужителей. И почти никто не воспринимает это

премьер-министр страны А. Фог Расмуссен выступил с заявлением о свободе слова

2

и о том, что в Дании государство отделено от прессы. Также и комиссар ЕС п юстиции Ф. Фраттини заявил, что Евросоюз не может извиняться от им прессы3. В знак протеста Саудовская Аравия отозвала посла из Копенгагена. Ливия вообще закрыла посольство в Дании. В Дамаске были сожжены посольства Дании, Швеции, Норвегии и Чили. Действиями манифестантов были грубо нарушены положения Венской конвенции о дипломатических сношениях. В мусульманских странах начался бойкот датских товаров. А и без того сложные отношения Сирии с США, причисляющими эту страну к «оси зла» еще более обострились. Исламский мир захлестнула волна манифестаций. В Афганистане и Ливии во беспорядков

1См.: Асадова Н. Задетые за святое // Коммерсантъ-власть. 2006. №6. С. 15.

2См., например: Зубов Н. Пророчная практика // Коммерсантъ-власть. 2006.

№15. С. 47.

3См.: Трехов А., Клочихин Е. Война карикатур // Независимая газета. 2006. 6 февраля.

231

были даже жертвы. Иракские власти в ответ на публикации карикатур в европейских газетах объявили конкурс карикатур на тему холокоста. А в Ирак даже открылась выставка таких .работСамая влиятельная мусульманская международная структура Организация Исламская Конференция «прискорбными» протесты с применением насилия. Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан заявил, что «чувство обиды не может оправдать насилие, особенно

Датское правительство поспешило объявить конфликт исчерпанным. Но в ряд европейских газет карикатуры были перепечатаны с комментариями о праве

христианский, иудейский и буддийский боги беседовали с пророком Мухаммедом. Ее сопровождала подпись: «Не жалуйся Мухаммед, мы все изображены здесь смешном виде». Но попытку примирения владельцы газеты не оценили, и главный редактор был уволен. В октябре 2006 г. состоялся суд маленького датского городка Аархус, куда обратились семь мусульманских ассоциаций с иском против главного редактора газеты Jyllands-Posten. Но и этот суд также, как и судебные инстанции более высокого уровня, отклонил иск2. Ясно, что законодательно отрегулировать такие вопросы практически невозможно. Несомненная политизированност скандала заставила не только журналистов, но и международную общественность задуматься о границах свободы слова.

Сейчас в мире наблюдается тенденция сокращения числа печатных издани, где размещаются карикатуры. Но увеличивается их число в пространстве с Интернет. Многие карикатуристы являются фрилансерами. По данным Бюр статистики труда США, профессионально созданием карикатур и коми занимаются

1См.: Горшков И. Кофи Аннан взялся за карикатуры // Независимая газета. 2006. 7 февраля.

2См.: Лабецкая К. Дело о карикатурах // Время новостей. 2006. 27 октября.

232

специализирующихся на политической сатире. Так, группа датских художников под названием Surrend2 открыла фальшивые сайты главы Ирана М. Ахмадинижада, где выложила под его портретом антиамериканские зунгило, заглавные буквы которых складывались в слово«свинья». Объектами их насмешек та становились президент Белоруссии А. Лукашенко, президент Зимбабве Р. Мугабе, премьер-министр Турции Р. Эрдоган, германская неофашистская партия НДП,

2007 г. художники из Surrend открыли и фальшивый сайт президента России В.В.

потребление алкоголя в России. Тема, несомненно, важная, но в случае, когда затрагивает многих известных лиц, на самом деле не страдающих склонностью к спиртному, далеко - не корректная.

В оправдание участников группы Surrend следует отметить, что многое новое в искусстве пролагает себе дорогу через провокацию. Иногда такая провокаци бывает слишком прямолинейной. В 60-х годах прошлого века итальянс художник-провокатор концептуалист Пьетро Манцони выпустил тираж 90из подписных запечатанных консервных банок с этикеткойMerda d’Artista («Дерьмо художника»), содержимое который якобы полностью соответствовало названи. Несомненно, цель этой акции заключалась в ироничной критике художественно рынка. Однако это произведение, наоборот, стало на нем необычайно популярным. Эти высокохудожественные банки имеются в крупнейших музеях мира - галерее

1См.: Подцероб М., Михалева П. Профсоюз смеха // Ведомости. 2006. 21

августа.

2www.surrend.org.

3См.: Датские карикатуристы добрались до Путина// Коммерсантъ-власть. 2007 №15-16. С. 55.

233

Тейт в Лондоне, Центре Жоржа Помпиду в Париже, Музее современного искусства в Нью-Йорке и др. Не так давно друг и коллега художника, умершего в 1963 г., сообщил корреспондентам газетыCorriere della sera, что провокация бы двойной: в каждую банку художник на самом деле положил30пограммов обыкновенного гипса. Любопытно, что кураторы галереи Тейт заявили, что такое разоблачение никак не повлияло на ценность объекта, поскольку «держать зрителя в напряжении - часть изощренного юмора произведения»1. Требуется признать, что помимо чувства юмора и дара рисования художник-карикатурист должен обладать рядом особых качеств. Например, американский художник Стью Хейнеке, специализирующийся не на политической карикатуре, а на создании карикатур для рекламных изданий, утверждает, что «карикатурист должен быть о толстокожим»2. При этом известно, что карикатуристы довольны своей судьбой. Хейнеке шутит: «говорят, что смех - лучшее лекарство. Если так, то мы, карикатуристы, оказываем обществу огромную услугу. Без нас мир бы был совсем иным»3.

Карикатура представляет собой вид художественного иносказания, которое может быть донесено до зрителя и во многих других разновидностях. Некоторые из них представляют осовремененные в политическом или социальном

«Изгнание из рая» и выставленный на ежегодной летней выставке Королевск академии. Это - пародия не только на старых нидерландских мастеров, но, главное, - на политику Блэра в Ираке. Пытаясь объяснить смысл своего «иранского триптиха», художник задавался вопросами: «Он, кажется, совсем не испытывает проблем с совестью из-за Ирака, потому, что

234

триптиха изображает обнаженного Блэра и его супругу Шери, которых, как Адама и Еву из райского сада, изгоняют с Даунинг-Стрит, 10. На боковых створка изображены зверства британских солдат в Ираке, выполненные в стилистик Иеронима Босха. Интересно, что Майкл Сендл является автором довольно традиционных памятников в Лондоне и не проявлял до этой акции склонности радикальному политическому искусству. Но в молодости им была выполн скульптурная группа «МиккиМаус с пулеметом», посвященная войне в Вьетнаме.

Чувство юмора необходимо далеко не одним художникам. Без него сложн обойтись и государственному деятелю. Не случайно многие из них остались памяти не только благодаря своим действиям, но и остроумным высказываниям. Обращаясь вновь к специфике английского юмора, следует отметить, что многим английским политикам никак нельзя отказать в наличии чувства .юмоОн помогал им более убедительно говорить о самых серьезных вещах. Достаточно вспомнить У. Черчилля: «Мне говорят, что в борьбе против ацизман я слишком неразборчив в выборе союзников. А я заявляю: если сегодня Гитлер вторгнется в ад, то завтра я приглашу дьявола выступить в Палате общин»2.

Возникло мнение, что Англия является родиной политкорректности, которую современные британцы довелипочти до абсурда, при Тони Блэре был изд толстенный словарь политкорректных терминов. Британский писатель венгерского происхождения, историк и журналист Джордж Микеш написал несколько эссе н тему: «Как быть иностранцем в Англии». Он утверждает, что в прошлом, «когда нерадивый подданный имел несчастье не угодить турецкому султану или русскому царю, ему без лишних слов отрубали голову. Однако когда то же с происходило в Англии, монарх заявлял: «Мы не в восторге», и даже теперь, спустя столетие, весь британский народ необычайно гордится тем, как была

1Тони Блэр наказан за грехопадение // Коммерсантъ-власть. 2007. №22. С. 48.

2Цит. по: Кротков А. Указ. соч.

235

резка, делая это заявление, их королева»1. Может быть, другому миру стоит позаимствовать что-либо из английского юмора, когда речь идет о международной напряженности.

Никуда не денешься, мир разный, как разный и юмор у разных народов. Но в условиях глобализации люди чаще всего хотят многие проявления разнообра исключить. Этим они, с одной стороны, добиваются столь необходимой д прогресса и модернизации унификации. Но, с другой стороны, теряют своеобразие восприятия жизни. Одни из наиболее ярких в прямом и переносном с примеров - история с так называемым«светофорным человеком» (Ampelmann)2. Еще в 1961 г. восточногерманский психолог нарисовал светофорных человечков, которые в отличие от хорошо известных знаков светофора представляли с фигурки - или шагающего зеленого человечка в случае зеленого , светили вытянувшего руки в стороны красного человечка - в случае красного света.

Эти знаки пешеходного перехода не были такими же скучными, как в большинстве стран Западной Европы. А после 13 августа 1961 г., когда была за одну ночь посторожена Берлинская стена, они усиливали ощущение движения. Однако после объединения Германии в 90-е годы прошлого века началась активная кампания по стиранию различий между символами двух частей . стрИ символика ГДР, естественно, оказалась в проигрышном положении. Но в мир символов - свои законы. И их надо учитывать в мире реальной политики. А все символы, которые вызывают улыбку, способствуют созданию и поддержани хорошего настроения должны получать «зеленый свет».

Контрольные вопросы

1.Какова природа комизма и как он влияет на восприятие социально-экономических реалий?

236

2.В чем проявляются национальные отличия смеховой культуры?

3.Почему в эпоху глобализации раняетсясох возможность распространени псевдоновостей?

Литература

1.Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1990.

2.Борисов С.Б. Человек. Текст. Культура. Очерки по культурной антропологии и истории духовной культуры. - Шадринск: Шадринский государственны педагогический институт, 2000.

3.Василюк Ф.Е. Психология переживания. - М., 1984.

4.Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

5.Джейм У. Что такое эмоция / Психология эмоций. Тексты. М.: МГУ, 1984.

6.Карасев Л. Парадокс о смехе // Вопросы философии. 1989. №5.

7.Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. Авторский сборник. М.: Лабиринт, 2007.

8.Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М.: Наука,1989.

9.Сартр Ж.-П. Очерк теории эмоций // Психология эмоций. Тексты. М.: МГУ, 1984.

10.Шевченко Е.С. Эстетика балагана в русской драматургии1900-х - 1930-х годов. Самара: Издательство «Самарский научный центр РАН», 2010.

237

Заключение

Вопросы межкультурной коммуникации проявляются в процессе ониманияп повседневной стороны международной жизни и международных отношений. От их другой стороны, которая связана с наиболее известным рядом международ явлений и процессов (войны и различные конфликты, революционные перемены или крупные социальные реформы, а также миграционные волны, династические коллизии, выдающиеся открытия и свершения и.) повседневнаят. жизн отличается привычным распорядком. И именно повседневность международно жизни часто остается без внимания исследователей. Однако именно повседневные

каждой его отдельной национальной традиции.

Для понимания этого продвижения важно проанализировать особен социально-психологического восприятия мира, которое не ограничивае регуляцией социального или политического плана, а включает комплекс обычаев, традиций, мифов. Человек часто живет, не только следуя собственным жизненным установкам, но и принятому в обществе ритуалу. И тем активней придерживается такого ритуала, чем чаще обнаруживаются сбои в ряду важнейших, знаковых событий. Так, революции кардинально меняли ритуал, создавали новую точк отсчета, а соблюдение новых обычаев, связанных с этой точкой становилось признаком лояльности новой власти. Чем дальше была точка отсчета нов политического времени, тем более устойчивым казался ритуал. Но не у всех стран их история отличается длительностью однородных в плане политической традиции периодов.

Страницы повседневной истории говорят о , томчто в любую эп человечество задумывалось о своем происхождении и предназначении, о своих связях с окружающим миром. Из глубины веков до нас дошли отголоски велики мистерий и философские трактаты, раскрывающие различные путипознания истины и направляющие жизнь людей. И в последующие эпохи люди пытались

238

в них, также как и в своих собственных жизненных ориентирах найти ответы на вековые и вместе с тем повседневные вопросы. Бывали времена, когда технический прогресс, сделав резкий скачок вперед, укреплял веру людей

свойственны мировосприятию Запада. Немало было также периодов в истори, связанных с глубоким осмыслением фундаментальных основ человеческого бытия. Один из таких периодов Карл Ясперс назвал «осевым временем».

Независимо от реалий, людям удавалось изыскивать возмож раздвижения пределов восприятия пространства-времени и дажеыходав за их пределы в мир утопии, ррациональности. Для этого они обращалис символическому ряду мифического времени, спользуя знаки, связанные отображением космоса, стихий природы, зооморфного мира, героев низше мифологии и персонажей вымышленных миров. И непрерываемая протяженность символического ряда должна была обеспечивать связь времен в повседневности от глубокой древности до наших дней, одновременно помогая выстраивать картину будущего, сколь бы пугающей она не казалась, ибо всегда рядом с мыслью о гибели возникала идея спасения. И эта идея отражала, прежде всего, общность человеческого пути.

В этой связи надо отметить, что в последнее время в отечественной и

человеческой памяти, символа вещей как способа, с помощью которого можн реконструировать с той или иной долей вероятности историческое сознание нации,

2

ее политическую и культурную самость. Несомненно, это понятие близко понятию «ментальность». А если

239