Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Эпоха великих реформ. Том 1. Монография
.pdf
.
вынул книгу и начал читать с первой страницы, не пропуская не единого слова. Столяр был чтец не бойкий; солдатские письма он еще мог
одолевать и даже растолковывал так, что бабы плакали навзрыд, но указ
Сенату он кончил только к вечеру. Он говорил: «Всякое слово для меня
—
понятно, а куда что прикладывается
не могу разобрать; не могу и людям растолковать». Вся толпа долго и напряженно слушала длинный
указ, никто не понял
, как и почему он относится к крестьянам; все жда-
²⁰⁹
ли, что с первой же страницы столяр скажет, чья земля, лес, луга и другие угодья, а столяр до сумерек продержал и ничего не определил. Обращались к дьячку, но тот быстро и невнятно прочел указ Сената, что
вовсе крестьянам не понравилось. Привели затем в избу старую деву начетчицу. Оказалось, что она умеет читать только по церковному. Она
вслух перед миром пересчитала все листы и посоветовала… пришить
к книге застежки. Кончилось тем, что нарядили от мира подводу и послали в одно село за грамотным мужиком. К вечеру подвода явилась пустая, а посланный рассказал, что такая же «книга» есть и в том селе,
но грамотей сколько ни старался, понять ее не мог, и теперь в селе сами
ищут чтеца. Подводчик, однако, слышал, что дьячок там хорошо «толкует», и крестьяне довольны. Таких «толковников» стала кое-где забирать
полиция, что, конечно, еще больше усилило доверие к ним крестьян.
Чтецов возили из села в село, кормили, поили, и лучшим чтецом считался тот, кто больше находил «правов» в книге. Из манифеста, замечает г. Крылов, крестьяне только то усвоили, что два года будет все по-старому, и к таинственной «книге» «охладели»
²¹⁰
.
Иногда эти добровольцы-толкователи, эти слепцы, водившие
слепых, доводили и себя, и своих доверчивых слушателей до непо-
Якушкин в н. Очерках сообщает такой случай. Мужики наняли садовника читать
²⁰⁹
«волю». Дали ему штоф водки да целковый денег; затем подбавили еще полштофа. Как стал тот читать с утра, только на другой день к вечеру и кончил: половина барщины спит, другая слушает, половина барщины спит, другая слушает.
Так и прочитал!
—
— Что же вы поняли?
— А что поняли?! Тебе говорят, та воля на четыре грани написана (sic).
— Для чего же вы читали ту волю, коли из вас никто и понять не может?
— А так, друг любезный, закон велит! А мы от закону не прочь.
В этом искреннем и глубоком уважении к закону и к невозможности уяснить
себе его смысл заключался весь драматизм положения крестьянского населения, которое нередко было усмиряемо за желание исполнить закон буквально
и по крайнему своему разумению.
Там же. Рус. Стар., – .
²¹⁰
спрашивал Якушкин у крестьян.

. .
правимой беды. Таков был трагический эпизод, бывший в с. Бездне
и кончившийся кровавою расправою. Эта печальная история обязана была своим возникновением полупомешанному раскольничьему
начетчику Антону Петрову, успевшему смутить население трех уездов (Рязанской губ.). В основании этого бессмысленного движения
добродушной, но невежественной толпы легла такая очевидная нелепость, что всю эту потрясающую историю, кончившуюся смертью
человек и поранением , можно бы принять за вымысел расстроенной фантазии, если бы достоверность ее не была вне всякого сомнения. После долгих поисков Петров объявил обрадовавшимся мужикам, что он нашел, наконец, «истинную» волю. Это было не что иное,
как форма для составления уставных грамот, приложенная в конце
Положения о крестьянах. В форме этой упоминалось, что при исчислении душ «исключаются» крестьяне, отпущенные на волю после последней ( г.) ревизии и затем стояли нули:
для обозначения места, где должны были быть проставлены цифры.
Вот это-то слово «воля» (раз только и встреченное Петровым в заветной книге) и таинственные нули, в которых он видел какую-то «печать
креста св. Анны», укрепили в мысли полуграмотного маньяка, что он
нашел истинную «волю», укрываемую помещиками в стачке с начальниками, как-то бывало и прежде. Темный фанатик успел уверить в непреложности своего открытия таких же темных, как сам, крестьян.
Никакие опровержения и увещания духовной и гражданской властей,
лишенных всякого нравственного авторитета в глазах народа, не могли разубедить крестьян, которые наотрез отказались выдать начальству Петрова. Призвана была военная команда. Петрова заперли в избу,
и ее окружали крестьяне. Начался так называемый бунт «на коленях».
На требование выдать Петрова командующему отрядом графу Апраксину крестьяне ответили вежливым, но решительным отказом, присовокупляя, что они и не думают бунтовать против начальства, а стоят
только за волю, дарованную царем
—
боя раздалось роковое
«пли!» и несчастные жертвы своей темноты
… После обычного барабанного
²¹¹
покрыли трупами своими землю. Тут только крестьяне увидели окончательное, последнее, бесспорное, кровавое доказательство подлинно-
сти
Положения о крестьянах и ошибочности толкования Петрова.
²¹²
См. Русскую Старину, . № . С. . См. Леруа-Болье. L’ homme etc., и Днев-
²¹¹
ник Никитенко, , .
Не доверяя местным властям, народ, по язвительному замечанию Ю. Ф. Сама-
²¹²

.
Довольно подробно рассказаны известные беспорядки, бывшие
в апреле г. в Кандеевке, усмирителем их, генералом Дренякиным. По его удостоверению, причиною волнений было тоже искреннее заблуждение крестьян в понимании манифеста. Один из толкователей Леонтий Егорцев объявлял крестьянам «чистую волю», без
барщины и оброка. Несколько священников, в том числе Федор Померанцев, также объясняли крестьянам, что на бар «не указано работать». А так как барщина, по удостоверению того же Дренякина,
была не из легких, то почва была готова для восприятия такого толкования. В нескольких деревнях пришлось обратиться к содействию
военной силы, но особенно кровавая была экзекуция в с. Кандеевке,
которую автор записки описывает так:
«Раздались выстрелы. В толпе упало несколько крестьян; но бунтовщики
не дрогнули. Напротив того, подняв руки, они кричали громче и громче.
Приняв поднятие рук за просьбу о пощаде, я остановил стрельбу; но ока-
залось, что они выражали этим свое желание „умереть за Бога и Царя“.
„Все до одного умрем, не покоримся“. Сделан был второй залп. Несмот-
ря на это, народ, подняв руки, с большим еще жаром продолжал прежние
крики. Не без содрогания убедившись, что ничто не помогает, я показал
подвинувшейся ко мне толпе походный мой образ (благословение матери)
и клялся пред народом, что говорю правду и правильно толкую высочай-
ше дарованные крестьянам права. Но клятве моей не поверили. Третий
залп тоже не привел ни к чему»… Тогда решился Дренякин арестовать кре-
стьян, и солдаты быстро заарестовали бунтовщиков из селений трех
уездов. Остальные разбежались. Оказалось, пуль выпущено , убито кре-
стьян , ранено . Еще раньше ген. Дренякин исходатайствовал себе Высо-
чайшее разрешение судить бунтовщиков «своим судом». О нем автор запис-
ки сообщает следующие данные: приступил к снятию допросов крестьян,
но они не сознавались; они стали виниться только тогда, когда исполни-
лось уже шпицрутенное человек наказание, обещанное и другим, како-
вой суд его, как он заявляет, принят с благодарностью. Окончательно кон-
фирмованным ген. Дренякиным распоряжением были наказаны чело-
век, с назначением им, кроме шпицрутенов и розог, ссылки в каторжную
²¹³
рина, только в призыве войска видит доказательство подлинности воли высо-
чайшей. См. Leroy-Beaulieu. Un homme q’ état Russe, .
Между крестьянами, по словам Дренякина, вкоренилось убежденье, что если
²¹³
они не отобьются (приняв слово отбывать барщину за отбивать оную) к Свя-
той неделе, то на вечные времена останутся крепостными. Этим он объясняет
их беспримерную неустрашимость (с. , Записки Рус. Арх., . № ).

. .
работу и других наказаний. Священник Померанцев был навсегда сослан
в Соловецкий монастырь
²¹⁴
.
Но, к счастью, такие крупные кровавые столкновения нигде более
не встречались. Возникавшие же в разных местах
недоразумения
и столкновения иногда доходили до суда, изредка были улаживаемы,
благодаря распорядительности и гуманности командированных для
объявления воли специальных комиссаров
, главным же образом
²¹⁶
благодаря доброму влиянию вскоре назначенных порядочных мировых посредников
См. Русск. Арх., . № «О беспорядках в Пензенской губернии». С. . О столк-
²¹⁴
новении в с. Кандеевке см. также в Русской Старине г. Т. .
Всех недоразумений в два первые года было .
²¹⁵
Барон А. Н. Корф вводил Положение февраля в одной из малороссийских
²¹⁶
губерний. «В одном из пунктов готовилось сопротивление целых трех громад.
Все усилия местных властей и самого губернатора разбились об угрюмое упорство этих возмутившихся громад. Барон Корф это знал и, разумеется, прибыл
на место бунта в взволнованном душевном состоянии предвидя, что польется
кровь. Корф приезжает в флигель-адъютантском мундире… Толпа стоит безмолвная и неподвижная, как камень. Барон Корф начинает уговаривать громаду… В ответ ни звука, ни движения. Барон Корф вторично обращается к толпе…
По рядам раздалось кое-где зловещее “ни”, и ни звука больше. С замирающим
сердцем барон Корф в третий раз обращается к громаде и предупреждает ее, что
если она не изъявит покорности, он прибегнет к войскам… Мертвое молчание
ответило ему на третье увещание… Наступил критический момент… “Повозку
сюда и солдат!”
шло с того мига, как раздалось приказание, до мгновенья, когда появились первые повозки с солдатами. Громада продолжала стоять, как камень, барон Корф
тоже; царило мертвое и торжественное молчание. “Жен и детей сажать в повозки! — приказал барон Корф солдатам, — и увозить в губернии, куда я назначу”.
Первые две минуты громада стояла не дрогнув. Потом стали раздаваться женские вопли. Громада дрогнула, стала шевелиться, камень превратился в людей,
глухой стон прошел по рядам. Барон Корф стоял неподвижно, крутя усы, и сердце под мундиром билось, как никогда, от вопроса: удастся ли или не удастся!
Вдруг послышался какой-то страшный шум. Барон Корф обернулся к громаде. Точно сговорившись, все человек, сняв шапки, бросились на колени…
Мятеж кончился, громада не сдававшаяся перед страхом войска, сдалась перед
угрозою лишиться жен и детей… Гениальная (sic) находчивость молодого флигель-адъютанта дала блестящий результат». (Гражд., . № ).
См. Безобразова. Управление и самоуправление. б., , . А как иные адми-
²¹⁷
нистраторы «толковали» крестьянам волю, можно видеть из следующего при-
.
²¹⁷
—
крикнул громким голосом барон Корф. — Немало минут про-

.
.
Великое святое дело совершилось. Никому не знать и не счесть, сколько
крестных знамений положено за Государя миллионами освобожденных
людей, сколько теплых молитв вознесено, сколько горячих радостных
слез оросило русскую землю. Наименование Освободителя в благодарной
памяти народной, неразрывно связанное с именем Александра
навсегда красноречиво-простым свидетельством того, что прочувствовано русскими сердцами.
Из адреса Госуд. совета г.
Как-никак, а все-таки великое дело народной свободы пущено было
в ход. Не без страха и смущения смотрели в будущее друзья народа,
но в общем, у них преобладало бодрое настроение.
Под первым впечатлением чтения Положений, редакция коих
была столь неудовлетворительна, проф. Погодин резюмировал свое
впечатление недоумения в записке к В. И. Далю скептическими словами: «Темна вода во облацех». Даль отвечал в следующих прекрасных выражениях: «О темной воде в облацех скажу, что она устоится
и просочится, и будет светла, чиста и целительна… Дело сделано, во-
ротить его нельзя, и оно пошло, как течет Днепр и Волга и прочие
жилы насущной родной земли нашей»
²¹⁸
.
Даль был прав безусловно: повернуть ход истории обновленной
России, начавшийся с объявления воли, так же было невозможно,
как повернуть вспять течение Днепра и Волги; но много требовалось
у исполнителей законоположений февраля такта, уменья, терпения, благодушия, беспристрастия и дальновидности, чтобы облегчить нарождавшейся воле народной прохождение чрез естественные
пороги, оставленные крепостным правом, и не создавать народу,
вступающему в новые условия свободной гражданской жизни, новых
, будет
мера: Радзиковский передает, как в г., после объявления воли, в Боровичи
пришла толпа крестьян, чтобы просить исправника разъяснить им непонятные
места в Положении февраля. Исправник им объяснил по-своему: окружил
пришедших отрядом солдат с заряженными ружьями и перепорол всех кресть-
ян по очереди и затем разогнал по домам. «И вот порядочная доза ударов роз-
гами была для темного люда толкованием Высочайшего манифеста,
—
Радзиковский и заключает,
ществляться лишь при отсутствии тогда гласности». Рус. Стар., . № .
См. «Красное Яичко», , .
²¹⁸
Подобные уродливые явления в жизни могли осу-
—
говорит

. .
препон. В числе этих «порогов» было невежество народа, его почти
поголовная безграмотность и полное недоверие к местным продажным властям, вполне оправдываемое господствовавшими в то время административными нравами, приемами и традициями, с такою
рельефностью очерченными в бессмертных «Губернских очерках».
Кроме того, возникавшие столкновения большею частью вызывались не только старыми крепостническими традициями, но также
сохраненными в Положениях февраля остатками крепостного
права, и именно спорами из-за барщины или смешанной повинности, в особенности в имениях, где прежде свирепствовало крепостное право. Крепостники раздували, как и накануне объявления воли,
эти неизбежные экономические столкновения, стараясь представить
их в виде опасных для государственного порядка «бунтов»
²¹⁹
.
Против этих «пессимистов-карателей, всяких гнусностей видевших
в самом законном желании простолюдина уяснить себе известное требование, заднюю мысль и бодро поднимавших голову при малейшем
шорохе и замешательстве», выступил в Московских Ведомостях
²²⁰
искренний друг народа М. Е. Салтыков, обнаружив при этом не только
глубокое, человечное понимание народного характера и искреннюю
О характере этих «бунтов» может дать понятие первый «бунт», записанный
²¹⁹
Якушкиным, по случаю сипацы (так преобразилось в народном говоре слово
«эмансипация»). Вычитав в Положении, что на барина полагается работать
три дня, крестьяне (Орловской губ.) приходили к помещикам с требованием
работы. А между тем в начале марта никаких полевых работ не оказывалось.
—
— Что вам, братцы, надо?
— Работать, батюшка, работать,
— Теперь работать нечего,
— Что хочешь, заставь делать, батюшка.
— Не нужно мне нынче вашей работы, ступайте домой.
— Нельзя этого сделать; это дело не твое, это казна! Царь указал быть трехдневке,
мы на трехдневку и пришли… Сделай милость, заставь что-нибудь работать.
Барин сжалился и заставил чистить двор. человек дружно принялись
и в минуту вычистили двор.
Окончив работу, крестьяне снова просили работы, и помещику насилу удалось
уговорить их разойтись по дворам.
— Не было бы нам худа, не было бы нам беды от этого какой, — говорили мужики.
На этот раз дело не дошло до усмирения силою, но нередко бывали случаи, что
прибегали к экзекуции, как только крестьяне делали попытку отстоять право,
понимавшееся ими по-своему (назв. Очерки, ).
См. Моск. Ведом., . № .
²²⁰
спрашивает помещик.
—
отвечали мужики и бабы.
—
отвечал им барин, — работы нет никакой.

.
приязнь к народу, но и истинную дальновидность государственного
человека. С знанием жизни, неистощимым остроумием и мягкою сердечностью, секрет которых был открыт только Салтыкову, он старался объяснить то при помощи выпуклых бытовых картин, то доводами
логики и человечности истинный смысл и размеры этих «бунтов»
Уподобляя освобожденного крестьянина с вечно голодавшим и за-
битым департаментским писцом, внезапно осчастливленным изве-
В воспоминаниях г. Лучинского, помещенных в октябрьском номере Русской Ста-
²²¹
рины г., мы находим любопытные рассказы о времени введения в действие
Положения об освобождении крестьян в Херсонской губернии, где автор воспоминаний был тогда судебным следователем. В имение одного богатого помещика был доставлен манифест об освобождении и самое Положение. Крестьяне собрались читать его и толковали между собою о значении отдельных его
статей. Управляющий, узнав об этом, решил, что крестьяне начинают бунтовать, и с вечера послал сообщить исправнику о бунте. На другой день прискакал
исправник, и хотя крестьяне спокойно работали на барщине, однако он признал за полезное и нужное все-таки подвергнуть их усмирению. Он потребовал
из соседних южных поселений наряд в человек с старостами и десятскими,
велел заготовить розог, призвал на экономический двор всех местных крестьян и всех их наказал розгами, каждого по ударов, за исключением семи человек зачинщиков, которые предавались суду за чтение Положения, за то, что
один из них позволил производить это чтение у себя в избе, и пр. «Получив это
дознание, — рассказывает г. Лучинский, — я немедленно отправился на место,
произвел следствие и затем составил обстоятельное и мотивированное постановление, которым признал, что бунта никакого не было, а потому и постановил арестованных из-под стражи освободить, а дело для прекращения представить в уездный суд. Боже мой, какой поднялся гвалт из-за этого! Исправник
послал с эстафетою донесение губернатору, что он не ручается за спокойствие
в уезде после такого распоряжения судебного следователя, освободившего главных виновных, не понесших вследствие того даже и такого наказания, какому подвергнуты были менее виновные участники бунта… Помещики смотрели на меня как потатчика бунтам против них крестьян»… Автор воспоминаний
продолжает: «Других более или менее серьезных волнений крестьян не припоминаю, но местная администрация сильно волновалась. По получении сведений о том, что в каком-либо имении крестьяне привезли к себе грамотея, и он
читал им Положение, его хватали и вместе с привезшими его крестьянами привлекали к суду». Крупное столкновение вышло у калужского губернатора Арцимовича с известным богачом Мальцевым. Троих крестьян, виновных в чтении
«воли», Мальцев велел заковать в цепи и отправить в Калугу. Арцимович расковал и вернул назад. Дело тянулось несколько лет и кончилось пустяками.
²²¹
.

. .
стием о миллионном наследстве, Салтыков приглашал отнестись человечно к возможным и естественным в подобном положении увле-
—
чениям и даже излишествам. «Припоминая,
писал он, — всю горечь
условий, в которых крестьяне находились доселе, и взвешивая значение дарованной им свободы, невольным образом спрашиваешь себя:
возможно ли, естественно ли, чтобы сердца их не раскрывались при
вести о новом воскресении, о новом сошествии Христа во ад для
освобождения душ их? Возможно ли, чтобы эта добрая, неслыханная
весть не потрясла их до глубины, чтобы при получении ее, они сохранили все благоразумие, все хладнокровие?»
. Это он говорил по ад-
²²²
ресу «благоразумных помещиков», не утративших в своей ненависти к «воле» способность понимать движения человеческой души…
Внимание же администрации он обращал на возможные случаи излишеств
деревенской глуши создавать от скуки разные фантомы
в требованиях со стороны помещиков и на способность
²²³
. «При том
²²⁴
полном затишье, какое царствует в наших деревнях, — говорил Салтыков, — всякое слово взвешивается пудами, всякий вершок кажется с аршин, особливо в таком бойком, горячем деле, как освобождение крестьян. Какая-нибудь ключница Мавра донесет барыне, что
—
дядя Корней, лежа на печи, приговаривал: „Мы-ста, да вы-ста“,
вот
уж и злоупотребление! Какой-нибудь староста Аким подольстился
к барыне, что у нас-де, сударыня, Ванька-скот давеча на всю сходку
орал: а пойдем-ка, братцы, к барыне, пускай она нам водки поднесет, — вот уже и бунт! И барыня Падейкова пишет туда, пишет сюда,
на весь околоток визжит, что честь ее поругана, что права ее попраны. И вместо того чтоб унять ее, ей вторит целое воинство, и Ванькаскот летит в становую квартиру, а дядя Корней записывается в книжечку, как будущий зачинщик и подстрекатель»
²²⁵
.
Там же. № . См. еще отповедь Салтыкова Фету в № Современника г., ст. .
²²²
Справедливость предположения Салтыкова вскоре подтвердилась официаль-
²²³
ными данными: так, при разборе столкновений в Николаевском и Новоузенском уездах было признано, что крестьяне обременены были «тяжелыми уроками» (см. перепечатку из Север. Пчелы в Моск. Вед., . № ).
В прелестных «Невинных Рассказах», в очерке «Деревенская тишь» уморитель-
²²⁴
но рассказана Салтыковым трагикомическая история «антагонизма» помещика с бывшим его дворовым «Ванькою» (соч., ).
Алчные крепостники обыкновенно утверждали, что крестьяне все только в свою
²²⁵
пользу и толкуют закон, и заподозревали искренность их заблуждения. Насколько неосновательны были такие подозрения, можно видеть из указанного выше
(о барщине) и следующих двух примеров, приводимых Якушкиным.

.
Коснувшись затем административной расправы при помощи розог без суда, Салтыков находит ее несправедливою и нецелесообразною, так как употребление вместо «вразумления силы, как средства
к прекращению беспорядков, хотя и имеет за себя быстроту и действительность производимого им впечатления, но вместе с тем имеет
и против себя скоропроходимость этого впечатления, неукрепленного сознанием». Необыкновенно метко и глубоко очертил Салтыков
с точки зрения истинных друзей народной свободы задачи и метод
действия новых мировых крестьянских учреждений, напоминание
о которых едва ли будет неуместно в наше время громкой проповеди единоспасающей силы «властной руки». «Чтобы действовать с ус-
—
пехом,
писал он, — для них (крестьянских учреждений) необходимо
с первого же раза приобрести свободное доверие крестьян, а им указывают на угрозу, на страх наказания, забывая при этом, что окончательная и истинно разумная цель преобразования быта сельских
сословий заключается не только в улучшении материальных усло-
— До царской воли, — говорили крестьяне, — барину мы каждую весну носили
—
яйца,
запрещено нам, мужикам, давать. Только нам все словно опасно!.. Вот собрали
сходку, положили собрать барину яйца. Забрали, снесли… ничего: Бог помиловал. За те яйца нам никакого наказания не было. Проходит малое время выда-
ют нам деньги за те яйца… Теперь что с теми деньгами делать?
— Да что же, мало, что ли, заплатили за яйца?
— Да не об том речь… Пропади пропастью совсем и деньги те… А что с теми день-
гами делать? Возьмешь те деньги — беда, понесешь те деньги в барскую конто-
ру
Вот как «своекорыстно» толковали крестьяне свои имущественные права!
А об захвате ими «личных» прав может дать понятие следующий случай. Мужи-
ки прогнали с конопляников извозчиков, и при этом произошла драка. Исправ-
ник по жалобе извозчиков пересек мужиков, а старосту посадил в острог, пред-
варительно избивши его. Крестьяне объяснили так эту расправу: «Мирской
староста лишен телесного наказания, исправник со всеми нами посправился…
А тебя, — говорит старосте, — наказывать нельзя, ты лишен телесного наказа-
ния!.. Так вот тебе!.. Уж возил же он его! да заместо телесного наказания в ост-
рог засадил».
— Да разве это не телесное наказание?
— Нет, не телесное: коли бы его разложили, вот было бы телесное наказание.
Якушкин по этому поводу справедливо замечает: ежели мужики и не совсем
верно понимали телесное наказание, то никак не в свою пользу это телесное
наказание толковали (назв. Очерки, ).
с каждого тягла приказано было носить. Вышла царская воля, яйца
—
спрашивал Якушкин.
—
опять беда.
—
спросил я после этого объяснения.

. .
вий этого быта, но преимущественно в нравственном перевоспитании
(курс. подлин.) народа… Не на завладение ферулою, а на искоренение понятия о необходимости ее из наших административных обычаев и нравов должно быть обращено внимание этих учреждений,
и в этом заключается одно из завидных преимуществ их плодотворной деятельности». Мудрые, но «забытые» слова, заключающие целую программу для истинных друзей народного блага…
К маю стали поступать со всех концов России известия о благополучном за небольшими, как сказано, исключениями объявлении
воли и, по выражению мемуаров одного свитского генерала: «Петербург вздохнул свободно»
²²⁶
!..
Но как же свободно и глубоко должны были вздохнуть при этих
добрых вестях благородные и мужественные деятели крестьянской
реформы, двигавшие и отстоявшие это великое дело, при помощи
передовой части общества и литературы, от властных представителей своекорыстия, мнительности и застоя, от «друзей своих интересов и врагов общего блага», как выразился Белинский.
В честь этих доблестных деятелей на память истории и потомству выбита была апреля г. медаль с изображением головы Александра
и надписью: «Благодарю»
²²⁷
.
Право на первую из медалей по всей справедливости имел великий князь Константин Николаевич, оказавший делу освобождения
громадные, бесчисленные, совершенно исключительные услуги
и не отходивший от крестьянской реформы от самого зарождения
ее первой завязи и вплоть до закрытия в г. состоявшего под его
председательством Главного комитета о сельском состоянии.
Медали получили и все участники
крестьянской реформы как
²²⁸
Русск. Архив, . № .
²²⁶
Одна из этих медалей возложена была на могилу первого председателя Редакци-
²²⁷
онной комиссии крестьянской реформы Я. И. Ростовцева, пожертвовавшего
за нее жизнью (см. речь П. П. Семенова в Русской Старине, . № ). Впослед-
ствии медаль была похищена, и ее пришлось заменить вызолоченною бронзо-
вою (см. Сб. Семенова,
в графское достоинство. В г. медаль эта сделана наследственною и пере-
ходит к старшему в роде.
Гр. Панин частью по административной рутине, частью из мести (см. н. с. Леруа-
²²⁸
Болье. Un homme etc., ) и из стремления сбить спесь с членов Редакцион-
ной комиссии настоял, чтобы они были награждены орденами вопреки их жела-
нию. «Участие в таком великом деле само по себе величайшая награда на всю
—
жизнь»,
писал Н. А. Милютин вел. кн. Елене Павловне, которая при всем ста-
. Ч. . С. ). Потомство Ростовцева было возведено
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
