Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Формирование культурной идентичности обучающихся историко-педагогический подход и дидактические решения. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89 / 189 10 11 12 13 14 15 16 17 18 > Следующая >>>

Рис. 4. Понятие «этнокультурная идентичность»

Анализ различных источников показывает, что ученые выделяют три ос-

новных компонента этнокультурной идентичности:

1) когнитивный компонент — знания о культурно-исторических особен-

ностях своего народа; осознание себя членом данной этнической группы, носи-

телем культуры;

2) аффективный компонент — отношение к своему народу и культуре,

оценка качеств собственной этнической группы; значимость членства в данной этнической группе, отношение к культуре своего народа, ее обычаям и тради-

циям;

3) поведенческий компонент — проявление себя членом данной этниче-

ской группы; выстраивание межэтнических взаимоотношений, участие в меро-

приятиях, связанных с различными аспектами культуры.

Для изучения этнокультурной идентичности будущих педагогов нами было опрошено 115 студентов педагогических специальностей. Для определения типа этнической идентичности был использован опросник, разработанный Г.У. Солдатовой и С.В. Рыжовой. Опросник предлагает определить согласие или несогласие с приведёнными высказываниями и содержит шесть шкал, ко-

торые соответствуют следующим типам этнической идентичности.

Г.У. Солдатова и С.В. Рыжова поясняют: «Этнонигилизм — одна из форм

гипоидентичности, представляющая собой отход от собственной этнической

группы и поиски устойчивых социально-психологических ниш не по этническому критерию. Этническая индифферентность — размывание этнической

идентичности, выраженное в неопределенности этнической принадлежности,

неактуальности этничности. Норма (позитивная этническая идентичность) —

сочетание позитивного отношения к собственному народу с позитивным отно-

шением к другим народам. Этноэгоизм — данный тип идентичности может вы-

ражаться в безобидной форме на вербальном уровне как результат восприятия через призму конструкта “мой народ”, но может предполагать, например, напряженность и раздражение в общении с представителями других этнических

групп или признание за своим народом права решать проблемы за “чужой” счет. Этноизоляционизм — убежденность в превосходстве своего народа, признание необходимости “очищения” национальной культуры, негативное отношение к межэтническим брачным союзам, ксенофобия. Этнофанатизм — го-

товность идти на любые действия во имя так или иначе понятых этнических интересов, вплоть до этнических “чисток”, отказа другим народам в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями, признание приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдание любых жертв

в борьбе за благополучие своего народа» [12].

Так, с первым высказыванием «Я — человек, который предпочитает об-

раз жизни своего народа, но с большим интересом относится к другим наро-

дам» согласились 52 % респондентов. Несогласие с данным суждением выразили лишь 2 % опрошенных.

Подавляющее большинство респондентов не согласилось с тем, что меж-

национальные браки разрушают народ (62 %), с тем, что они являются людьми, часто ощущающими превосходство над другой национальностью (63 %), или что права нации всегда выше прав человека (65 %).

Таким образом, можно сказать, что участники опроса уважают как пред-

ставителей своей национальности, так и представителей других национальностей. Высказываясь большинством голосов за предпочтение образа жизни свое-

го народа, респонденты не настроены враждебно по отношению к другим куль-

турам, вопросы национальности не влияют на их социальные взаимодействия.

Для 70 % участников опроса национальность не имеет значения в повседневном общении, при этом 84 % обычно не скрывает своей национальности. В связи с этим подавляющее большинство (83 %) не считает, что настоящая дружба может быть только между людьми одной национальности.

75 % респондентов любят свой народ, но при этом уважают язык и культуру других народов. В то же время половина опрошенных не чувствует превосходство своего народа над другими. Помимо этого, 77 % не ощущают неполноценности из-за своей национальной принадлежности. Учитывая это,

можно говорить о демонстрации респондентами позитивной этнической иден-

тичности, которая является вариантом нормы. Она проявляется в любви к своей нации и гордости за свой народ без крайних проявлений, таких как этнониги-

лизм и этноизоляционизм.

66 % участников опроса готовы иметь дело с представителем любого народа, несмотря на национальные различия. Несколько меньшее количество (60 %) придерживается мнения, что их народ не имеет право решать свои проблемы за счет других народов. Таким образом, большинство респондентов не

имеет предрасположенности к этнофанатизму, что можно проследить в оценках

опрошенных следующих высказываний.

46 % опрошенных не согласны с тем, что на их земле все права пользова-

ния природными и социальными ресурсами должны принадлежать только их

народу. В вопросах национальной территории 60 % респондентов полагают, что

люди других национальностей не должны быть ограничены в праве проживания на их исторических районах проживания. При этом около половины опрошенных уверено, что всегда можно найти возможность мирно договориться

в межнациональном споре, и не находит необходимым «очищение» культуры своего народа от влияния других культур.

Не на все вопросы респонденты смогли дать однозначный ответ. Так, при

оценке суждения «Я — человек, который предпочитает образ жизни только своего народа» ответы разделились следующим образом: согласен — 8,7 %; скорее согласен — 11,3 %; в чём-то согласен, в чём-то нет — 31,3 %; скорее не согласен — 20,9 %; не согласен — 27,8 %. При оценке похожего высказывания респонденты давали более однозначные ответы, но, как мы можем заметить,

при появлении в высказывании категоричности о предпочтении образа жизни «только своего народа» участники опроса демонстрируют сомнения в позитив-

ности оценки данного суждения.

Несмотря на то, что 41 % респондентов не согласны с тем, что они испы-

тывают стыд за людей своей национальности, процентная сумма тех, кто частично или полностью соглашается с данным суждением, превышает процент

несогласных. При этом важно отметить, что в высказывании не уточнялось, за какую конкретную сферу жизни, связанную с национальностью, они испытывают стыд. Остаётся открытым вопрос, связывают ли участники опроса стыд за

отдельных представителей своей национальности, стыд за определённый слой населения, стыд за конкретные социальные институты, стыд за государство

с чувством стыда по поводу национальности.

Вызвал затруднения вопрос о соизмеримости средств защиты своего

народа. Результаты оценки суждения «Я — человек, который считает, что лю-

бые средства хороши для защиты интересов своего народа» таковы: согласен — 7,8 %; скорее согласен — 7 %; в чём-то согласен, в чём-то нет — 35,7 %; скорее

не согласен — 18,3 %; не согласен — 31,3 %. Здесь можно наблюдать внутрен-

ний конфликт респондентов между любовью к своему народу и моральными установками. Рациональность заставляет участников опроса ставить под сомне-

ние соизмеримость целей и средств даже ради защиты своего народа.

Суждение по вопросам межнациональных проблем показывает, что

большинство респондентов неспособны категорично согласиться или не согласиться с тем, что они никогда серьезно не относились к межнациональным про-

блемам (36,5 %). Отдавая в большинстве своем предпочтение своей национальности, респонденты проявляют тенденцию к дистанцированию себя от вопросов национальных конфликтов.

Если взять ответы большинства респондентов, то эти ответы показывают

следующие диапазоны интерпретации. Такие типы этнической идентичности, как этнонигилизм и этноизоляционизм, отсутствуют полностью. Низкий показатель

наблюдается у типов «этноэгоизм» и «этнофанатизм». По результатам анализа фиксируется средний показатель этнической индифферентности. Наконец, высо-

кий показатель демонстрирует позитивная этническая идентичность — вариант

нормы. Таким образом, отрицательных крайностей при определении типа этнической идентичности не выявлено. Респонденты демонстрируют наиболее благо-

приятный для социальных взаимодействий тип этнической идентичности.

Для следующей части анкеты был использован опросник О.Л. Романовой

для исследования этнической идентичности. Оригинальный опросник состоит

из 21 вопроса. Все вопросы разделены на четыре категории: чувство принад-

лежности к своей этнической группе, значимость национальности, взаимоотношение этнического большинства и меньшинства, использование того или иного языка. При этом к категориям опросника нами были добавлены две до-

полнительные: отношение к родному региону и отношение к религии. Каждая из этих категорий включала два вопроса.

Что касается чувства принадлежности к своей этнической группе, то более половины респондентов интересуется историей и культурой своего народа. Суммарно более 70 % опрошенных задевает, если они слышат что-либо оскорбительное в адрес своего народа. Больше половины испытывает глубокое чувство личной гордости, когда слышит что-либо о выдающемся достижении своего народа. При этом 36 % респондентов затрудняются оценить суждение «Если я встречаюсь с обвинением в адрес своего народа, то, как правило, не отношу

это на свой счет». Почти 60 % участников опроса не хотели бы изменить свою национальность.

Говоря о значимости национальности, можно отметить, что 16 % ре-

спондентов согласны с тем, что в любых межнациональных спорах человек

должен защищать интересы своего народа. 43 % убеждены, что национальную

гордость нужно воспитывать с детства. Тем не менее подавляющее большин-

ство (84 %) придерживается мнения, что при общении с людьми нужно ориентироваться на их личностные качества, а не на национальную принадлежность.

При оценке влияния национальной принадлежности на общество в суждении

«Национальная принадлежность — это то, что всегда будет разъединять людей» ответы разделились следующим образом: затрудняюсь ответить — 0,4 %; скорее не согласен — 27,8 %; совершенно не согласен — 25,2 %. Вызывает

сложности оценка высказывания о возможности органичного развития и сохранения только своей национальной культуры: около трети респондентов затруд-

няются ответить.

О представлениях респондентов относительно взаимоотношения этнического большинства и меньшинства можно судить по согласию или несогласию с высказыванием «Считаю, что представители каждой национальности должны жить на земле своих предков»: полностью согласен — 3,5 %; скорее согласен — 12,2 %; затрудняюсь ответить — 28,7 %; скорее не согласен — 21,7 %; совершенно не согласен — 33,9 %. Сложности вызвало высказывание о принадлежности политической власти в многонациональном государстве: 41 % затрудняется ответить,

должна ли политическая власть в таком государстве принадлежать коренному

большинству населения. При этом 37 % респондентов уверены, что представители

коренного большинства населения не должны иметь никаких преимуществ перед другими народами, живущими на данной территории. Опрошенные склоняются к тому, что в правительстве многонационального государства должны быть пред-

ставлены представители всех национальностей данной страны.

Если говорить об использовании того или иного языка, то высказывание «Представители одной национальности должны общаться между собой на своем родном языке» респонденты оценивают следующим образом: полностью согласен — 11,3 %; скорее согласен — 23,5 %; затрудняюсь ответить — 31,3 %; скорее не согласен — 19,1 %; совершенно не согласен — 14,8 %. 43 % сомневаются в том, что делопроизводство и преподавание в школах в многонациональном государстве должны быть организованы на языке коренного большинства населения.

Что касается религии, то 66 % респондентов относят себя к православию,

Cтрока

Принадлежность

к нации (%)

Принадлежность

к региону (%)

Принадлежность

к религии (%)

11 – –

11 1 – 3 7 – 1 4 3 3 – 5 6 2 – 6 6 – 1 7 4 – 1 8 3 – 1

9 6 – 3 10 3 –

22 % являются атеистами и 3,5 % исповедают мусульманскую религию. Около половины опрошенных соблюдают религиозные традиции и обычаи иногда; 20 % — часто; 19 % — никогда и всегда — лишь 11 %. Таким образом, с боль-

шой долей вероятности можно утверждать, что религия занимает достаточно

важное место в этнокультурной идентичности будущих педагогов.

Судя по ответам на вопрос «Гордитесь ли Вы своим регионом?», наблюдается положительное отношение респондентов к родному региону: 44 %

опрошенных всегда испытывают чувство гордости. Те, кто не гордится своим

регионом вовсе, отсутствуют. 98 % участников опроса знают традиции и обычаи своего региона в полной мере или частично. Можно отметить также наличие привязанности участников опроса к своим родным регионам и традициям, связанным с ними.

Помимо указанных выше диагностических инструментов, была использо-

вана одна из модификаций теста «Кто я?». Участникам тестирования было

предложено написать 10 своих характеристик для ответа на вопрос, кем они яв-

ляются. Результаты анализа ответов 90 респондентов представлены в табл. 2. Для удобства результаты округлены до единиц.

Таблица 2

Результаты анализа ответов на тест «Кто я?»

Как видно из табл. 2, характеристики личности, связанные с принадлежностью к нации, были указаны респондентами на всех строчках теста. При этом

чаще всего на принадлежность к нации ссылались в первых двух строках.

В связи с этим можно сделать вывод о большом значении национальности при

определении идентичности респондентов. Каждый из участников тестирования

упомянул свою принадлежность к нации, даже если очередность данной характеристики в строках варьировалась. Глядя на результаты, приведённые в табл. 2, можно говорить о том, что большинство респондентов указывают принадлежность к народу в первую очередь (строки 1–5).

На втором месте по частоте упоминания при определении идентичности тестируемых находится принадлежность к религии. Говоря о религии, стоит отметить, что в ходе анализа результатов тестирования нами учитывалась лю-

бая характеристика принадлежности к той или иной религии (православие, му-

сульманство и т.д.) или непринадлежности вовсе (атеизм). Большинство респондентов упоминают свою религиозную принадлежность во второй половине тестирования (строки 6–10). При этом к концу списка характеристик процент

упоминания религии увеличивается (строки 9–10). Учитывая это, можно с уве-

ренностью говорить, что принадлежность к той или иной религии занимает ве-

сомое место в идентичности тестируемых.

Реже всего упоминалась принадлежность к региону. При этом характери-

стики, связанные с регионом, присутствуют лишь в первой части теста (строки

1–5). Никто из тестируемых не поместил характеристики, связанные с принад-

лежностью к региону, на строки 6–10. Очевидно, что принадлежность к тому

или иному региону имеет меньшее значение, чем принадлежность к нации или религии при определении идентичности респондентов. Одной из причин такой

ситуации может стать то, что национальность и религия сильнее воздействуют на мировосприятие человека, чем принадлежность к региону, что обуславлива-

ет их большее значение для самого человека в процессе самоидентификации.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что подавляющее большинство опрошенных студентов педагогических специальностей имеют позитив-

ную этническую идентичность. Во-первых, респонденты проявляют не только уважение к своей и другим национальностям, но и интерес к языкам и культу-

рам других народов, положительно относятся к межнациональной коммуника-

ции и взаимодействию. Во-вторых, участники опроса выразили своë несогласие

с тем, что все права пользования различными ресурсами страны должны принадлежать только одному народу. Соответственно, ограничение прав других

народов респонденты считают неприемлемым в современном обществе. В-

третьих, участники больше склоняются к тому, что в случае возникновения межнационального конфликта всегда можно найти рациональное решение

путëм переговоров.

Однако существуют вопросы, в ответах на которые респонденты не смог-

ли однозначно выразить свою точку зрения. К ним относятся суждения о предпочтении образа жизни только своего народа, о любых средствах защиты своего народа, об отношении к межнациональным проблемам. Это связано с тем, что перечисленные высказывания порождают внутренний конфликт у респон-

дентов, который, в свою очередь, обусловлен верностью и любовью к своему народу и общепринятыми моральными ценностями.

Что касается культуры, то участники опроса выражают привязанность

к своим родным регионам, проявляют интерес к их истории. В то же время ре-

лигия играет важную роль в жизни респондентов, которые с уважением отно-

сятся к религиозным традициям и обычаям.

Однако при тестировании идентичности личности респонденты чаще

ссылаются на национальность и религию, чем на принадлежность к региону.

В связи с этим можно предположить, что первые два аспекта в большей степени влияют на мировоззрение человека и его самоидентичность.

Особо большое значение имеет выявление путей развития этнокультурной идентичности студентов — будущих педагогов. Сформированность этнокультурной идентичности у будущих педагогов — это их инструмент влияния

на подрастающее поколение. Чем выше уровень сформированности этнокуль-

турной идентичности у педагога, тем выше будет уровень сформированности этнокультурной идентичности у школьника.

В качестве приоритетных способов развития этнокультурной идентично-

сти у будущих педагогов можно выделить следующие.

1. Включение в содержание предметов гуманитарного цикла тем, свя-

занных с приобщением студента к культуре своего народа. История, культуро-

логия, философия, родной язык имеют большой потенциал для развития поло-

жительного отношения к различным аспектам этнокультуры. Существующий с сентября 2023 г. курс «Основы российской государственности» может вклю-

чать в себя деятельность, направленную на укрепление межэтнических связей

и передачу культурных ценностей. Целью данного курса является формирова-

ние чувства гражданственности, принадлежности к российскому обществу, ду-

ховно-нравственных и культурных ценностей, обеспечивающих гармоничное развитие личности. Здесь стоит отметить важную роль формирования привя-

занности не только к Родине, но и к малой родине у студентов педагогических

специальностей, ответственности перед своим народом, чувства принадлежно-

сти к судьбе своего народа, гордости за национальные достижения, толерантности к представителям других этнических групп.

2. Изучение специальных предметов, направленных на формирование эт-

нопедагогической компетентности студентов. В рамках изучения психолого-

педагогического блока идентичности возможно знакомство с основными ком-

понентами этнической культуры; расширение мировоззрения будущих педаго-

гов через изучение легенд, былин, сказаний, песен, пословиц, поговорок, примет, традиций, обрядов, обычаев, ремёсел; использование устного народного

творчества и других жанров фольклора.

3. Организация воспитательных мероприятий, затрагивающих проблемы

развития национальной культуры и культуры межэтнических отношений. Это

может быть реализовано посредством вовлечения студентов в процесс подготовки и проведения мероприятий, направленных на формирование межэтнического единства. Примерами подобных мероприятий могут стать тематические ярмарки,

литературные вечера, музыкальные концерты, научно-практические конференции, посвящённые вопросам организации взаимодействия студентов — представителей различных этнических групп.

4. Организация проектной деятельности, решающей вопросы приобще-

ния детей к этнокультурному наследию. Большим потенциалом при формиро-

вании этнокультурной идентичности студентов педагогических специальностей обладает проектная деятельность малых студенческих групп. Так, следует приобщать будущих педагогов к работе над проектами, связанными с культурой

и историей малой родины, потому как через познание родного края происходит воспитание уважения к достижениям многонационального народа России.

5. Организация научной работы студентов по исследованию проблем эт-

нокультуры и этнопедагогики. В целях формирования положительной этнокуль-

турной идентичности следует привлекать студентов к научно-исследовательской

работе по данным направлениям. Например, студенты педагогических специальностей могут детально рассматривать тему новгородики в научных статьях и докладах. Помимо вышеперечисленного, можно рекомендовать создание на базе педагогических институтов студенческих научных обществ, работа которых была бы направлена на освещение и обсуждение проблем по данному направлению, на

рассмотрение современных подходов к решению возникающих проблем.

6. Организация музейной деятельности. Прикладная деятельность, нахо-

дящая своё отражение в создании интерактивных музеев и проведении мастер-

классов, также имеет место в формировании положительной этнокультурной

идентичности среди студентов педагогических направлений.

Проведенное исследование проблемы развития этнокультурной идентичности будущих педагогов позволяет сделать следующие выводы:

1. Этнокультурная идентичность — сложный феномен, требующий даль-

нейшего глубокого осмысления с позиций разных наук: философии, психоло-

гии, социологии, культурологии и педагогики.

2. Понимание исследуемого феномена как некоего синтеза двух видов идентичности (этнической и культурной) обуславливает необходимость тщательного определения и обоснования уровней, критериев и показателей сформированности этнокультурной идентичности для разных возрастных периодов

развития человека.

3. Для будущих педагогов сформированность этнокультурной идентично-

сти является не только личностным качеством, но и инструментом влияния на подрастающее поколение, развития у него положительного отношения к куль-

турно-историческому наследию своего народа.

4. Выявленные способы формирования этнокультурной идентичности по-

буждают к их апробации в образовательном процессе вуза в целях возможного

улучшения или коррекции этого процесса с учетом реалий сегодняшнего дня

и развития потребностно-мотивационной сферы студентов.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аипова А.К. Сущность понятия «этническая идентичность» // Философскопедагогические проблемы непрерывного образования : сборник научных статей, Могилев, 26–27 апреля 2018 года / под редакцией М.И. Вишневского, Е.И. Снопковой. — Могилев : Могилевский государственный университет имени А.А. Кулешова, 2018. — С. 129–133.

2. Идентичность этническая // Национальная энциклопедическая служба : [сайт]. — Режим доступа: https://terme.ru/termin/identichnost-etnicheskaja.html (дата обращения:

02.11.2024).

3. Этническая идентичность (этничность) // Академик : [сайт]. — Режим доступа:

https://psychology_pedagogy.academic.ru/21499/ЭТНИЧЕСКАЯ_ИДЕНТИЧНОСТЬ_(ЭТНИЧН ОСТЬ) (дата обращения: 18.10.2024).

4. Крысько В.Г. Психология в схемах и комментариях: учебное пособие для среднего профессионального образования. — Москва : Юрайт, 2023. — 379 с. — (Профессиональное образование). — ISBN 978-5-534-16970-6. — Текст : электронный.

5. Operationalising national identity: the cases of the Scottish National Party and Frisian National Party // Wiley Online Library : [website]. — URL: https://onlinelibrary.wiley.com/ doi/full/10.1111/nana.12091 (дата обращения: 18.10.2024).

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89 / 189 10 11 12 13 14 15 16 17 18 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]