Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Формирование культурной идентичности обучающихся историко-педагогический подход и дидактические решения. Монография
.pdf
присутствуют как традиционные, так и инновационные формы взаимодействия
с посетителями музея в процессе формирования их культурной идентичности.
К традиционным методам можно отнести лекцию, экскурсию, урок в
музее, к инновационным — музейный фестиваль, мастер-класс, музейный
квест, музейный онлайн-квест. В качестве инновации можно рассматривать
виртуальный музей, позволяющий адаптировать свои традиционные просветительские функции к цифровой культуре информационного общества. К пре-
имуществам виртуального музея следует отнести доступность его информации
и культурных артефактов широкому кругу обучающихся, включая лиц с огра-
ниченными возможностями здоровья; сохранность музейных экспонатов при
демонстрации цифровых версий культурных объектов; возможность познакомить учащихся с утраченными в ходе истории культурными объектами в фор-
мате дополненной реальности; возможность использования мобильных приложений для адаптации культурного компонента к распространённым в молодёжной среде средствам коммуникации. Благодаря распространению цифровых
технологий в научный оборот вошёл термин «интерактивность». Интерактив-
ность предполагает создание особой культурной среды, обеспечивающей диалоговое взаимодействие посетителя с экспозицией, при котором система даёт
содержательную обратную связь в ответ на действие посетителя. Таким образом, в образовательной деятельности современного музея можно выделить как
традиционные способы коммуникации (монолог, трансляция), так и инновационные (диалог, интеракция), сочетание которых обеспечивает «культуру соучастия». Такая культура предполагает деятельное участие субъектов территориального сообщества в культурных и социальных процессах, в том числе благо-
даря взаимодействию посетителей музея с авторами экспозиций.
Нельзя забывать, что формирование культурной идентичности у молодого россиянина происходит в условиях поликультурной среды многонационального государства, что требует погружения студентов и школьников в многочисленные культурные среды, развития эмпатических умений и навыков межкультурной коммуникации. В этом контексте экскурсии обладают
значительным педагогическим потенциалом развития у школьников и студентов культурного релятивизма, который предполагает объективную оценку
культурных и цивилизационных различий, отказ от этнокультурных стереоти-
пов, способность межкультурного понимания.
Таким образом, экскурсионная педагогика как развивающаяся область
педагогической науки в качестве своей основной цели рассматривает актуализацию и трансляцию культурного кода, а также формирование культурной
71
идентичности, передачу культурных смыслов на индивидуальном и культурном
уровнях.
Заключительным блоком концептуальной модели подготовки педагогов
к формированию культурной идентичности учащихся является результатив-
но-оценочный блок, в котором представлены ожидаемые результаты и эффек-
ты от реализации модели.
Реализация концептуальной модели формирования культурной идентично-
сти будущих педагогов нами будет иметь следующие социально-педагогические
эффекты:
1. Расширение спектра профессиональных компетенций будущих педа-
гогов в области формирования культурной идентичности учащейся молодёжи
(на уровне университета).
2. Повышение привлекательности Новгородского региона как историче-
ского центра культуры, просвещения и туризма, места изучения и трансляции
национального культурного кода. Формирование позитивного образа региона
как фактора притяжения мобильных ресурсов на территорию Новгородского
региона (на региональном уровне).
3. Укрепление международных и научных связей университетов в обла-
сти исследования культурного кода и культурной идентичности (на федераль-
ном уровне).
ЛИТЕРАТУРА
1. Кассирер Э. Философия символических форм. Том 2. Мифологическое мышле-
ние. — Москва ; Санкт-Петербург : Университетская книга, 2001. — 280 с.
2. Грищенко Ж.М., Сиверцев Ю.Г. Проблема культурного кода в социологическом из-
мерении // Наука. Культура. Общество. — 2020. — № 2. — С. 45–52.
3. Лашук И.В., Таранова Е.В. Сфера культуры в социологическом измерении // Социо-
логическая наука и социальная практика. — 2017. — Т. 5. — № 3 (19). — С. 7–31.
4. Чупина Г.А., Шерпаев В.И. Цивилизационная идентичность России: проблема культурно-генетического кода // Электронное приложение к «Российскому юридическому журналу». — 2015. — № 4. — С. 5–18.
5. Савицкий В.М. Культурные коды: сущность, состав и функционирование в процессе
общения // Дискурс профессиональной коммуникации. — 2019. — № 1–4. — С. 68–77.
6. Рапай К. Культурный код: как мы живём, что покупаем и почему / перевод с англ.
У. Саламатова. — Москва : Альпина Паблишер, 2015. — 168 с.
7. Бокова А.В. Культурный контент как инструмент формирования идентичности сообществ (к постановке проблемы) // Вестник Томского государственного университета.
Культурология и искусствоведение. — 2020. — № 38. — С. 5–11. — DOI
10.17223/22220836/38/1.
72
8. Forrest S. Indigenous Identity as a Strategy of Cultural Security // Proceeding soft the
Third Northern Research Forum. Plenary on Security. — Yellowknife : Northern Research Forum,
2004. — P. 46–50.
9. Маршак А.Л. Художественная жизнь современной России: социокультурный под-
ход // Учёные записки Российской Академии предпринимательства. — 2007. — Вып. 11. —
С. 211–223.
10. Сергеев В.В. Формирование культурной безопасности в условиях модернизации
российского общества. — Москва : НИЦ «Академика», 2010. — 435 с.
11. Воденко К.В. и др. Роль ресурса исторической памяти в формировании гражданской идентичности и обеспечении культурной безопасности молодёжи юга России / Воденко
К.В., Иванченко О.С., Тихоновскова М.П., Лабадзе О.Е. // Вестник Южно-Российского государственного технического университета (НПИ). — Серия: Социально-экономические
науки. — 2021. — Т. 14. — № 5. — С. 6–20.
12. Садохин А.П. Этнология. — Москва, 2002. — 532 с.
13. Садохин А.П. Этнология: учебник для студ. высш. учеб. заведений / А. П. Садохин,
Т.Г. Грушевицкая. — Москва : Высшая школа, 2000. — 354 с.
14. Цветкова О.В. Региональная идентичность как фактор формирования культурно-
исторической и социально-территориальной общности // Вестник Томского государственного университета. История. — 2021. — № 74. — С. 173–177. — DOI:10.17223/19988613/74/21.
15. Антанович Н.А. Роль научного изучения этнокультурных отношений в формировании политики идентичности / Н.А. Антанович, О.Е. Побережная // Труд. Профсоюзы. Общество. — 2022. — № 1 (75). — С. 81–91.
16. Антанович Н.А. Научное изучение идентичности и возможности его применения
в формировании политики идентичности / Н. А. Антанович, О. Е. Побережная, Л. В. Слуцкая // Весці БДПУ. — Сер. Гісторыя. Філасофія. Паліталогія. Сацыялогія. Эканоміка. Культуралогія. — 2021. — № 3. — С. 25–30.
17. Заседание Совета по межнациональным отношениям // Администрация Президента России : [сайт]. — Режим доступа: http://kremlin.ru/events/president/news/65252 (дата обращения: 16.11.2024).
18. О стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на
период до 2025 года // Официальный интернет-портал правовой информации : [сайт]. — Режим доступа: http://pravo.gov.ru/proxy/ips/?docbody=&nd=102161949 (дата обращения:
16.11.2024).
19. Штофф В.А. Проблемы методологии научного познания. — Москва : Высшая
школа, 1978. — 271 с.
20. Цывунина А.Д. Развитие коммуникативной культуры подростков в условиях циф-
ровизации дополнительного образования: дис. ... кандидата педагогических наук. 2021. 154 с.
21. Библер B.C. От наукоучения — к логике культуры (два философских введения
в XXI век). — Москва, 1991.
22. Ядов В.Я. Социальные и социально-психологические механизмы формирования
социальной идентичности личности // Мир России. — 1995. — № 3–4. — С. 158–181.
23. Лапин Н.И. Модернизация базовых ценностей россиян // Социологические иссле-
дования. — 1996. — № 5. — С. 3–23.
73
24. Ясин Е.Г. Модернизация экономики и система ценностей // Вопросы экономи-
ки. — 2003. — № 4. — С. 4–36.
25. Кармин А.С. Культурология. — 2-е изд., перераб. и доп. — Санкт-Петербуг : Лань,
2003. — 928 с.
26. Хуторской А.В. Современная дидактика : учебное пособие. — 2-е изд., перераб. —
Москва : Высшая школа, 2007. — 639 с.
27. Российская музейная энциклопедия : в 2-х томах. — Москва : Прогресс, РИПОЛ
КЛАССИК, 2001. — Т. 1. — 416 с.
28. Чувилова И.В. Презентация наследия обществу и вопросы поддержания идентичности в музейном пространстве // Человек в социокультурном измерении. — 2021. — № 2. —
С. 15–20.
29. Гаранина Е.В. Литературный музей как среда формирования культурной идентичности // Культура и цивилизация. — 2021. — Том 11. — № 6А. — С. 5–11. — DOI:
10.34670/AR.2021.54.74.001.
74
ГЛАВА 4.
ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ БУДУЩИХ ПЕДАГОГОВ:
СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ И ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ
Проблема этнокультурной идентичности особо актуальна в современном
мире. Одной из причин важности этнокультурной идентичности является ос-
новная функция, которую она выполняет, — обеспечение целостности и фор-
мирование условий как гармоничного развития личности, так и процесса само-
развития. На основе положительной этнической идентичности возможно воспитание патриотизма в обществе.
Актуальность изучения проблемы развития этнокультурной идентично-
сти обусловлена следующими обстоятельствами:
– стремительным развитием каналов передачи информации;
– повышением культурной гетерогенности общества и ростом миграци-
онных потоков;
– глобализацией культурного пространства и плюрализацией культурных
языков и кодов;
– утратой национальной самобытности народов и забвением традиций
аутентичной культуры.
Стоит учитывать, что Российская Федерация — многонациональное
государство, на территории которого проживают представители различных
этнических групп. В таких условиях ключевым компонентом социального
взаимодействия населения становится межэтническая коммуникация. Сформированность позитивной этнокультурной идентичности обеспечивает данный вид коммуникации. Русский язык и русская культура могут стать связ ующим звеном и общей основой, необходимой для формирования гражданской идентичности народов России, не умоляя важности и значимости
собственной этнокультуры.
По данным Всероссийской переписи населения 2021 г., было выявлено
194 этногруппы. В ниже приведённой таблице 1 представлено пять этногрупп
с наибольшей численностью человек.
Этнокультурная идентичность — это составляющая социальной иден-
тичности личности. Понятие «этнокультурная идентичность» находится на
стыке двух понятий: «этническая идентичность» и «культурная идентичность».
Рассмотрим каждое из них более подробно.
75
Таблица 1
Этногруппа
Численность (чел.)
% от всего населения
Русские
105 579 179
71,73
Татары
4 713 669
3,20
Чеченцы
1 674 854
1,14
Башкиры
1 571 879
1,07
Чуваши
1 067 139
0,73
Самые многочисленные народы России
А.К. Аипова, изучая сущность этнической идентичности, пользуется следующим определением: «Этническая идентичность — результат эмоционально-
когнитивного процесса осознания этнической принадлежности, отождествление индивидом себя с представителями своего этноса и обособления от других
этносов, а также глубоко личностно значимое переживание своей этнической
принадлежности» [1].
Более современный словарь приводит похожую трактовку понятия «этническая идентичность»: «Осознание своей принадлежности к определённой
этнической общности (народу), готовность к сходному с представителями сво-
ей этнической группы образу мыслей и действий» [2].
В справочно-энциклопедической литературе можно встретить и иные, бо-
лее широкие толкования понятия «этническая идентичность». В частности, энциклопедический словарь по психологии и педагогике трактует данное понятие
таким образом: «Эмоционально-когнитивный процесс объединения субъектом
себя с другими представителями одной с ним этнической группы, а также его
позитивное ценностное отношение к истории, культуре, национальным традициям и обычаям своего народа, к его идеалам, чувствам и интересам, фольклору
и языку, территории проживания этноса и его государственности» [3]. В таком
толковании становится непонятным различие в сущности понимания этниче-
ской и культурной идентичности.
Что касается видов этнической идентичности, то их классификацию можно представить в виде схемы (рис. 1).
76
Рис. 1. Классификация видов этнической идентичности
Стоит отметить, что моноэтническая идентичность может быть как по-
ложительно направленной, так и негативно направленной. В случае маргинальной идентичности индивид испытывает затруднения от невозможности однозначно определить свою принадлежность к той или иной этнической общности. Существуют различные уровни интенсивности проявления этнической
идентичности: нулевая (слабая) этническая идентичность; гипоидентичность
(сниженная этническая идентичность); позитивная (нормальная) этническая
идентичность; гиперидентичность (гиперболизированная, т.е. преувеличенная
этническая идентичность). Гипоидентичность и гиперидентичность являются
отклонениями от нормы и ведут к дестабилизации этнического единства, в то
время как позитивная этническая идентичность способствует сохранению и передаче последующим поколениям этнической культуры.
Психологи классифицируют типы этнической идентичности в соответствии со схемой, представленной на рис. 2. Профессор В.Г. Крысько поясняет
схему следующим образом: «Этническая идентичность — эмоционально-
когнитивный процесс (механизм) отождествления себя с другими представителями своей нации (этнической общности), а также позитивное отношение к истории, культуре, традициям и обычаям своего народа, его идеалам, чувствам
и интересам, фольклору и языку» [4].
77
Рис. 2. Классификация типов этнической идентичности
Автор выделяет несколько типов этнической идентичности.
1. Нормальная этническая идентичность — положительное восприятие
образа своего народа, при котором имеют место благоприятное отношение
к его культуре, истории, естественный патриотизм, не переходящий в фавори-
тизм, толерантные установки на общение с другими народами, понимание их
вклада в историю.
2. Этноцентричная идентичность — акцентированное отношение к зна-
чимости своего этноса, его некритическое предпочтение. При такой идентично-
сти присутствуют элементы неагрессивного этноизоляционизма, замкнутости.
3. Этнодоминирующая идентичность — такое состояние самосознания
и поведения человека, при котором первостепенной среди других видов идентичностей (гражданин, представитель профессии, защитник отечества и др.)
становится не только этническая идентичность, но и достижение национально
ориентированных целей; интересы своего народа (может быть, и ложно пони-
маемые) начинают восприниматься как безусловно доминирующие («кто не
с нами, тот против нас»).
78
4. Этнический фанатизм — идентичность, при которой абсолютно доми-
нируют этнические интересы и цели (часто ошибочно понимаемые), которые
сопровождаются готовностью идти во имя них на любые жертвы и действия,
вплоть до использования терроризма. Данный тип представляет собой крайнюю
форму агрессивной идентичности.
5. Этническая индифферентность — практическое равнодушие к про-
блемам этничности и межэтнических отношений, ценностям своего и других
народов.
6. Этнонигилизм в форме космополитизма представляет собой полное отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей.
7. Амбивалентная идентичность является невыраженной, а иногда
«сдвоенной» или даже «строенной» идентичностью [4].
Не стоит путать приведённые понятия с понятием «национальная иден-
тичность». Зарубежные словари приводят следующее определение: «Нацио-
нальная идентичность — это привязанность человека к нации, которая определяется как изнутри, так и снаружи группы» [5]. Чтобы лучше понять суть данного явления, обратимся к его основным составляющим (рис. 3).
Если обратиться к раскрытию понятия «культурная идентичность», то
можно увидеть в работе Е.П. Матузковой такое его определение: «Это осознан-
ное принятие человеком соответствующих культурных норм и образцов пове-
дения, ценностных ориентаций и языка, понимание своего “я” с позиций тех
характеристик, которые приняты в данном обществе, самоотождествление себя
с культурными образцами именно этого общества» [6].
Рис. 3. Составляющие национальной идентичности
79
В зарубежных словарях встречается такая трактовка культурной идентичности: «Определение групп или отдельных лиц с точки зрения культурных
или субкультурных категорий (включая этническую принадлежность, нацио-
нальность, язык, религию и пол)» [7].
Говоря об этнокультурной идентичности, А.А. Стенищева предлагает
следующее определение: «Это сложный социально-психологический феномен,
такой как осознание человеком общности той или иной этносоциальной структуры по культурным признакам, а также проявление данной культурной общ-
ности посредством духовных переживаний как индивидуально, так и коллек-
тивно» [8].
Н.Р. Красовская даёт более широкое определение: «Этнокультурная идентичность — одна из важнейших идентичностей личности, которая выражается
в осознании своей принадлежности к определенной этнической общности» [9].
Наиболее точное определение приводит И.В. Малыгина: «Сложный социально-психологический феномен, содержание которого составляет как осозна-
ние индивидом общности с локальной группой на основе разделяемой культуры, так и осознание группой своего единства на тех же основаниях, психологи-
ческое переживание этой общности, а также индивидуальные и коллективные
формы ее манифестации» [10].
И.В. Мазуренко использует понятие национально-культурной идентично-
сти и трактует его следующим образом: это «осознание человеком своей тождественности с определенной социокультурной группой и национальной общностью на основе общности языка, истории, культуры, государственности, со-
здающих цементирующее основание бытия народа» [11]. В этом плане
становится сложно определить разницу между понятиями «этнокультурная
идентичность» и «национально-культурная идентичность».
Понятие «этнокультурная идентичность», с одной стороны, предполагает
синтез двух понятий: «этническая идентичность» и «культурная идентичность»,
с другой стороны, тесно связано со многими другими типами идентичности,
представленными на рис. 4. Знакомство человека со своим языком и культурой
начинается в семье, в которой имеются свои ценности и реликвии. По мере
взросления ребенка начинает формироваться его привязанность к своей малой
родине, к тем традициям, которые веками вырабатывались многими поколениями. Таким образом, формируются локальная и региональная идентичности человека, которые, как правило, не могут быть сформированы вне религиозных
воззрений народа.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]