Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Формирование культурной идентичности обучающихся историко-педагогический подход и дидактические решения. Монография
.pdf
6. Матузкова Е.П. Культурная идентичность: к определению понятия // Вестник Бал-
тийского федерального университета им. И. Канта. Серия: Филология, педагогика, психология. — 2014. — № 2. — Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturnaya-identichnost-
k-opredeleniyu-ponyatiya (дата обращения: 18.10.2024).
7. Cultural identity // OxfordReference : [website]. — URL: https://www.oxford
reference.com/display/10.1093/oi/authority.20110803095652855 (дата обращения: 18.10.2024).
8. Стенищева А.А. Этнокультурная идентичность: возникновение и становление /
А.А. Стенищева // Шамовские педагогические чтения : сборник статей XIV Международной
научно-практической конференции : в 2-х частях. Ч. 2. Москва, 22–25 января 2022 года.—
Москва : Научная школа управления образовательными системами, Международная академия наук педагогического образования, «5 за знания», 2022. — С. 896–900.
9. Красовская Н.Р. Этнокультурная идентичность // Власть. — 2020. — № 3. — Режим
доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/etnokulturnaya-identichnost (дата обращения:
18.10.2024).
10. Малыгина И.В. Динамика этнокультурной идентичности: мировые тренды и рос-
сийская специфика // Культура культуры. — 2017. — № 1 (13). — Режим доступа:
https://cyberleninka.ru/article/n/dinamika-etnokulturnoy-identichnosti-mirovye-trendy-i-rossiyskayaspetsifika (дата обращения: 18.10.2024).
11. Мазуренко И.В. Сохранение национально-культурной идентичности в условиях
глобализации: социально-философский анализ // Социология власти. — 2008. — № 6. — Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/sohranenie-natsionalno-kulturnoy-identichnosti-v-
usloviyah-globalizatsii-sotsialno-filosofskiy-analiz (дата обращения: 18.10.2024).
12. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. — Москва : Смысл,
1998. — 389 с.
91
ГЛАВА 5.
КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ:
ДИДАКТИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ГОРОДСКОЙ СРЕДЫ
Человек живет всегда в определенных культурных условиях, ибо культу-
ра выступает второй природой для человека, он сам является и творением,
и творцом культуры. Только появляясь на свет, ребенок впитывает в себя нормы и ценности данной культуры естественно, начиная с колыбельных, детских
потешек, постепенно все глубже проникая в тонкости культурного кода.
Культурный код — понятие интегральное, многослойное, с простыми
его внешними проявлениями в виде символов и традиций и сложной внутренней начинкой, формируемой столетиями в процессе бытия множества поколе-
ний, объединенных одним культурным пространством.
Значимым фактором, влияющим как на формирование культурного кода,
так и на формирование культурной идентичности личности, выступает среда
обитания. Поскольку процесс урбанизации не только не останавливается, но
и его темпы ускоряются, все большая часть населения планеты перебирается
в город (в настоящее время в городах проживает уже более 50 % населения
планеты; есть предположения, что к 2050 г. порядка 75 % населения мира будет
жить в городах, в том числе две трети населения Земли в 600 крупнейших горо-
дах).
В данном контексте представляется интересным и значимым вопрос
о том, в чем состоит и как может быть использован дидактический потенциал
городской среды для формирования культурной идентичности личности. Для
адекватного обоснования дидактического потенциала городской среды в формировании культурной идентичности определимся с основными понятиями, та-
кими как культура, идентичность, культурная идентичность, городская среда.
Как известно, определений культуры насчитывается уже больше 200, и в каждом из них авторы пытаются выделить различные смысловые оттенки, что еще
больше подчеркивает сложность данного междисциплинарного феномена.
В контексте данной темы, полагаем, целесообразно выделить следующие
моменты в понимании культуры. Культура — это категория динамическая, раз-
вивающаяся, состоящая из паттернов поведения и для поведения, эксплицитных и имплицитных, приобретаемых и передаваемых посредством символов,
в которых в закодированном виде передаются принятые в обществе идеи, соци-
альные нормы и ценности, в том числе нашедшие свое воплощение в артефак-
92
тах, традициях, языке, мифах, информационных источниках (Kroeber A.L.,
Kluckhohn C.) [по 1].
Сегодня культура все менее ассоциируется с «пассивным слепком» с реальных социальных процессов, с экспонатами музеев, отражающими, кодирующими
и транслирующими социальные ценности и нормы поведения. Даже в музеях, как
в местах сосредоточения артефактов, все большим спросом пользуются интерактивные экскурсии, а не монотонный рассказ экскурсовода. Культура, как нить,
связывающая прошлое и настоящее и определяющая будущее, проявляется в двух
планах поведения людей, которые можно наблюдать не только как обычное, каж-
додневное, бытовое, «естественное», нормальное, но и как торжественное, ритуальное, внепрактическое, культовое (Ю.М. Лотман [по 1]). Обычное поведение
ребенок осваивает стихийно и естественно, погружаясь в культурную среду, обу-
чается ему, как обучается родному языку, — через подражание. Как отмечает
Ю.М. Лотман, обычное поведение больше относится не к культуре, а к природе,
потому что человек его не выбирает, а воспринимает как данное, слегка адаптируя
лишь под себя, под собственные индивидуальные особенности, как и общество
адаптирует общую линию социального поведения в зависимости от социально-
политической ситуации и общих разделяемых данным обществом на данном историческом периоде ценностных ориентиров и установок. Второй тип поведения
(нормативное, ритуальное) формируется в процессе обучения и воспитания (аналогия с обучением иностранному языку, где требуется учить алфавит, правила
грамматики и синтаксиса, осваивая языковые нормы), где постепенно формиру-
ются и усваиваются нормы и правила культового поведения в широком смысле
данного понятия.
Культура — многоаспектное понятие: материальная и духовная, как ре-
зультат, полученный предыдущими поколениями, и как процесс ее наращивания и видоизменения в новых социокультурных условиях. Специфика культурных норм зависит от множества факторов: традиций местности, вероисповедания, профессиональной принадлежности, индивидуальных особенностей
личности, причастности к субкультурам и других.
С культурой неизбежно связано понятие идентичности, ибо культура создает тот фон, на котором происходит формирование и становление общества
в целом, социальных групп и отдельных личностей. Понятие «идентичность»
стало широко использоваться в науке после работ Э. Эриксона, понимавшего
под идентичностью личности ее образ, устойчивый, личностно принимаемый,
непротиворечивый, обладающий непрерывностью и тождественностью (самотождественностью, самопринятием), который и определяет правила поведения
93
личности в конкретных условиях окружающего мира. Как отмечает
С.Л. Соловьева, «идентичность как явление сознания переводит рационально-
идеологические и институциональные формы задания порядка на язык повседневности и, наоборот, является отражением поведения детерминированных
нахождением в них субъектов» [2, с. 1].
Соответственно, культурная идентичность — достаточно стабильный
мировоззренческий конструкт, построенный в ходе длительного периода разви-
тия некоторой культурной общности, направленный на упорядочение жизни
образующих эту общность людей; стабильный — не значит неизменный, но
способный изменяться в результате длительного естественного развития соци-
ума или искусственного влияния руководящих слоев данной общности.
Личность может быть представлена и в социальных, и в культурных общ-
ностях, в связи с чем можно выделить разные виды идентичностей: граждан-
скую, профессиональную, религиозную, культурную, этническую, политиче-
скую т.д.
Культурная идентичность означает не только причастность человека
к определенным культурным нормам и ценностям, но и принятие их. Эти нормы и ценности вырабатываются в данной же культуре, причем, как правило,
в диалоге с другими культурами, направленном на проявление собственного
уникального культурного кода, поиск возможностей его упаковки в виде символов, подчеркивающих отличия от других групп, объединяющих данную кон-
кретную социальную общность. Таким образом, диалог — обязательное усло-
вие формирования культурной идентичности социума. В современном мире,
опутанном социальными связями и оттого воспринимаемом как «глобальная
деревня», в которой к тому же небывало увеличились миграционные потоки,
мы наблюдаем процесс размывания культурной идентичности, попытки создать
искусственные идентичности — конструкции, выросшие не в ходе историче-
ского процесса развития общества, а как механизмы достижения политических
и популистских целей. Маркетологи выявили зависимость: если в рекламе продукта делается акцент на его универсальности, мультикультурности, то он
быстро теряет своих покупателей, становится неинтересным, безликим [3].
И наоборот, акцентирование внимания покупателей на той местности, где он
был произведен, проявление связи с ее культурными традициями и корнями,
иначе говоря, проявление ее культурной идентичности, способствуют демон-
страции самобытности продукта, привлечению его новизной одних покупателей и связями с малой родиной — других.
94
Культурная идентичность — мостик между отдельной личностью и общностью, к которой эта личность принадлежит; он строится в процессе обучения
и воспитания, в ходе диалога с культурным наследием, несущим культурный
код социальной общности.
В русском языке существует понятие «самосознание», объединяющее в себе
совокупность идентичностей личностей, поскольку каждый из нас играет в жизни
множество ролей и с каждой из них происходит идентификация личности, «примерка» роли на себя, поиск гармоничного поведения в ней, принятие ролевых
правил. Механизм самосознания работает в режимах внутреннего диалога «Я —
Я» и «Я — Другие», переключаясь с одного на другой. В диалоге «Я — Я» проис-
ходит самопознание личностью своих возможностей, интересов, ценностей, формируется самоотношение, которое включается при регулировании своего поведе-
ния. В диалоге «Я — Другие» происходит присвоение или отторжение норм соци-
альной общности, и тогда возможны два варианта поведения: принятие
социальных норм и следование им — культурная идентификация произошла; непринятие социальных норм, включение защитных механизмов — кризис культурной идентичности.
Таким образом, культурная идентичность:
– есть результат (тождество личности с данным социумом в понимании
и принятии социально-культурных ценностей и норм) либо процесс (осмысленное
принятие, сознательное и бессознательное усвоение социально-культурных норм);
– рассматривается в двух слоях: как коллективная идентичность (продукт
социального конструирования, самосознание общности, выступающее как ди-
намическая информационно-знаковая система, являющаяся результатом саморефлексии — конструирования и представления единства общности как само-
бытного целого на основе культурных ценностей, норм, установок и стереоти-
пов, иначе — социокультурная идентичность) и индивидуальная идентичность
(как причастность человека к определенной культуре, использование им приня-
тых социальных правил для регулирования своего поведения);
– есть инструмент создания и поддержания духовной взаимосвязи между
человеком и своим народом, который личность использует при построении
собственной жизни с учетом культурного и социального измерения;
– конструируется в процессе обучения и воспитания, поскольку необходима специальная организация сознательного принятия членами общества его
социокультурных образцов; это динамическая и изменяющаяся система не
только самоопределения, но и соотнесения с окружающими, поскольку иден-
95
тичность только тогда бывает действительно идентичностью, когда она под-
тверждена другими.
Как следует из всего вышесказанного, индивидуальная идентичность все-
гда истоком имеет средовую природу — основывается на тех характеристиках
и культурных образцах, что приняты в данном обществе и в данной среде
в данный исторический период. И это принципиально важный вывод для наших
размышлений: среда в широком смысле и культурная среда в частности — базовая основа культурной идентичности.
Как известно, Л.С. Выготский убедительно доказал значимость влияния
среды на развитие личности. Понятие среды является междисциплинарным,
общий смысл его понимания сводится к тому окружению, тем условиям (при-
родным, социальным, культурным, материальным, духовным, ментальным
и др.), в которых происходит жизнедеятельность человека. Человек взаимодей-
ствует со средой, со всеми ее компонентами и с другими людьми, являющимися элементами данной среды. Различают понятия естественной среды и искусственной (созданной человеком), внешней по отношению к человеку и его
внутренней среды.
Целью данного исследования является рассмотрение дидактического по-
тенциала городской среды в формировании культурной идентичности личности.
Город — это среда, искусственно созданная человеком, предмет изучения
разных наук. Образовательная урбанистика — одно из направлений в педагогике, которое исследует образовательные возможности городской среды, методы
реализации их и целенаправленного моделирования перспективного развития
городской среды как среды образовательной.
Городская среда:
– комплексное понятие, включающее в себя материальную составляю-
щую (здания и сооружения, транспортную систему, промышленную и социальную инфраструктуру, инженерные коммуникации, памятники и другие
культурные объекты и др.) и природную среду с многообразием антропоге н-
ных факторов; т.е. это совокупность физических объектов, размещенных на
территории города, и природных условий, исторически присущих данной
местности;
– совокупность ценностей и норм, коммуникаций и взаимодействий, от-
ношений и потребностей различного характера и уровня, сосуществующих
в социокультурном пространстве жизнедеятельности человека, на фоне кото-
рых разворачиваются каждодневные практики горожан, среди которых, без-
условно, можно выделить и образовательные.
96
Городская среда может быть истолкована как культурологическая катего-
рия, «комплекс факторов, мотивов, механизмов, влияющих на субъектобъектные отношения между человеком и окружающим пространством (в ав-
торском тексте “городское пространство”, но полагаем, что по отношению
к городу более целесообразен термин “среда” как искусственно созданная
и облагороженная территория. — Прим. авт.)… как практическая реализация
ценностного отношения к пространству, как норма, традиция, наделенная уни-
кальным культурным смыслом» [4, с. 15–16].
Две цели образовательной урбанистики базируются на понятии городской среды:
– исследование образовательной среды, проектирование учебных про-
дуктов с использованием ресурсов города, реализация потенциала городской
среды (пространственно-предметного, социального, культурного, професси-
онального, ландшафтного и др.) в контексте образования каждой конкретной
личности;
– организация участия субъектов образования разных его уровней и форм
в создании самой городской среды как образовательной среды, специальных
площадок для образовательных и социокультурных практик, повышение при-
влекательности и культуры города и горожан.
Хотелось бы уточнить, что исследованием окружающей среды занимается, в частности, краеведение (потенциал которого достаточно хорошо известен
в педагогике), и возникает вопрос: образовательная урбанистика просто подме-
няет понятия или это иное педагогическое явление?
Краеведение понимается как сфера научной, культурно-просвети-
тельской и памятнико-охранительной деятельности определенной тематики,
исследующая прошлое и настоящее какого-либо «края», а также сферу обще-
ственной деятельности той же направленности, к которой причастны не только
ученые-специалисты, но и широкий круг лиц, преимущественно местных жителей [5].
Полагаем, что следует различать образовательную урбанистику и краеве-
дение как педагогические феномены, пересекающиеся между собой, но различающиеся по целой совокупности признаков (табл. 1).
97
Признаки сравнения
Краеведение
Образовательная урбанистика
Направленность
интереса
Прошлое и настоящее
Прошлое, настоящее, будущее
Объект исследования
Край — место «окрест меня»,
как правило, определенная территория, административная
единица
Город, городская среда с ее образовательными возможностями
Связь с образованием
Процесс исследования края и
полученная информация рассматривается как средство образования и воспитания молодежи
Городская среда рассматривается
как образовательная с разнообразными обучающими и воспитательными возможностями для
всех жителей города
Цели
Первичная цель — получение,
накопление и передача знаний
о крае. Вторичная цель — использование их в образовательных целях
Исследование, реализация и проектирование собственно образовательных возможностей городской среды
Участники
Единичные исследователи, энтузиасты, привлеченные
школьники и студенты
Все жители города, организации,
включая власть; в частном случае, обучающиеся всех уровней и
форм образования и педагоги
Сравнение образовательной урбанистики и краеведения
Таблица 1
Таким образом, образовательная урбанистика, с одной стороны, ограничена линией городской среды, с другой стороны, шире краеведения по образо-
вательным возможностям: целенаправленностью на образование всех категорий горожан; не только исследованием и использованием полученных данных,
но и проектированием образовательных локаций; использованием всего спектра образовательных технологий и методов; реализацией идеи неразрывности
прошлого, настоящего и будущего; целенаправленностью на достижение обра-
зовательных целей независимо от уровня, формы образования и условий кон-
кретных образовательных организаций.
Как формировать культурную идентичность личности? С помощью нази-
дательных бесед, общешкольных и классных мероприятий с обязательной яв-
кой? Наверное, это все имеет смысл, поскольку нет идеального средства воспи-
тания и обучения, все они необходимы в той или иной степени.
98
Полагаем, что действенным средством формирования культурной иден-
Научная область
Толкование городской среды
Семиотика
Многоуровневое динамичное образование, комплекс знаков
и символов
Социология
Особая, искусственно созданная людьми жизненная среда, включающая в себя ценности, нормы, правила, символы; социально организованное институционализированное пространство
Культурология
Совокупность культурных объектов, а также вещей, идей, образцов
деятельности, норм поведения и оценок, применяемых людьми как
в профессиональной области, так и в обыденных ситуациях
Градостроительство
Предметно-пространственная организация города: плотность
застройки, конфигурация улиц, проектирование зданий, планировка
городских ансамблей, дорожных и инфраструктурных сетей
Биология
Сложный комплекс сосуществования биологических объектов
разного уровня организации
Экология
Комплекс факторов, составляющих сложную экосистему города
тичности личности в процессе воспитания и обучения может стать «живой диа-
лог» с городом, ибо, чтобы понять и принять культурный код города, надо его
узнать. Не монолог, а именно диалог, потому что, как писал М.М. Бахтин,
«быть — значит общаться диалогически», причем «два голоса — минимум
жизни, минимум бытия» [6, с. 294). Это означает вступать в непростые диалоги
с самим собой (Я — Я), с реальными и виртуальными собеседниками (Я —
Другие), с миром во всем его многообразии (Я — Мир). И город может стать
таким собеседником, поделиться своим знанием, подтолкнуть к сотворению
нового знания или поступка, передать свои ценности, сотканные веками трудом
многих поколений, передать смыслы, закодированные в городе, как в пазле, который нужно собрать, чтобы увидеть всю картину.
Как уже раньше отмечалось, культурная идентичность — понятие средо-
вое, а значит, городская среда, как образовательная, может выступать содержательной и инструментальной основой формирования культурной идентичности.
Важнейший вопрос в дидактике — вопрос о содержании образования.
Анализ публикаций по исследованиям городской среды позволил выявить ее
предметный потенциал, который проступает сквозь ее интерпретации в рамках
разных наук (табл. 2).
Таблица 2
Интерпретация понятия «городская среда» с позиции разных наук
99
Научная область
Толкование городской среды
Экономика
Капитал, имеющий оценочную стоимость и финансовый результат
в виде получения ренты с участка городской земли
Психология
Сложное субъектно-объектное единство, включающее в себя
множество пространственно-функциональных и поведенческих
взаимодействий
История
Совокупность физических и нематериальных феноменов,
отражающих относительно временных отрезков качественные
и количественные изменения, произошедшие на конкретной
территории; временной срез общественной жизни на конкретной
территории, запечатленный в артефактах и иных источниках
Отдельно стоит сформулировать толкование городской среды с позиции
педагогики (оттолкнувшись от известного определения образовательной среды
В.А. Ясвина).
Педагогическое определение городской среды — система условий,
влияний и возможностей, образованная совокупностью объектов/субъектов го-
рода (материальных и символьных, закодированных в знаках и взаимоотношениях; искусственно созданных и естественных, природных), выступающих содержательной основой образовательных ситуаций и раскрывающих свои оче-
видные и неочевидные образовательные возможности в образовательных
практиках при взаимодействии с ними человека. Образовательный потенциал
городской среды — ее целостная способность, как и способность каждого ее
материального объекта, идеализированного символа или конкретных социаль-
ных взаимоотношений, влиять на траекторию развития человека.
В контексте проблемы формирования культурной идентичности личности
городская среда есть целостная система, элементы которой, их некоторая совокупность или вся их целостность воплощают в себе значимый для данной соци-
альной общности комплекс ценностей и смыслов, отражающий коллективную
культурную идентичность, актуализируемый субъектами социокультурного
процесса для их освоения (сознательного и бессознательного, т.е. формирова-
ния индивидуальной культурной идентичности) и дальнейшей ретрансляции.
О разнообразии возможностей городской среды для формирования метапредметных и личностных образовательных результатов (а культурная идентичность является одним их таких результатов) можно судить по тем метафо-
рам, которые ассоциируются с городом, с городской средой. Это, в частности
[4, 7, 8]:
– «живая, пульсирующая, развивающаяся целостность» (М.С. Каган);
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]