Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Формирование культурной идентичности обучающихся историко-педагогический подход и дидактические решения. Монография
.pdf
ет те культурные образы, которые на генетическом уровне передаются нам от
предков в виде закодированной информации, представляющей собой ключ для
идентификации определённого типа культуры или цивилизации. Культурная
идентичность — осознанная принадлежность к определённой социокультур-
ной среде, исторически сложившемуся сообществу с его системой духовных
ценностей, моральных норм, культурно-исторических традиций, ментальных
особенностей и поведенческих образцов. Как уже было сказано выше, формирование культурной идентичности у молодого поколения возможно при усло-
вии противопоставления «своей» ценностно-нормативной системы ментальным
и поведенческим стереотипам другой (иной, не своей, чужой) культуре.
В отличие от культурного кода, который представляет собой некую константу, которая передаётся из поколения в поколение на генетическом и культур-
ном уровне без особых изменений, культурная идентичность — феномен, под-
верженный преобразованию и модификации под действием различных факторов:
общественно-политических, демографических, социально-педагогических.
По мнению А.В. Боковой, в процессе формирования культурной иден-
тичности сообществ важную роль играет культурный контекст, который представляет собой аналоговую и цифровую модель культурного продукта и текста,
раскрывающего смысл этого продукта. Признавая значимость культурного контента для формирования идентичности индивидов и социальных сообществ, автор настаивает на необходимости цифрового кураторства культурного контента, но вместе с тем не выделяет чётких критериев оценки качества контента
и конкретных технологий его влияния на процесс формирования и развития
культурной идентичности [7, c. 9–10]. Цифровой контроль культурного контен-
та тесно связан с проблемой культурной безопасности, которую исследователи
определяют как «способность общества сохранить специфические характеристики, несмотря на изменяющиеся условия и реальные или виртуальные угрозы: это включает постоянство традиционных схем языка, культуры, идентичности, сообществ, национальных или религиозных обычаев, оставляющих для из-
менения всё, что должно быть исключено» [8, c. 47]. Российские исследователи
с разных позиций рассматривают феномен «культурная безопасность». С пози-
ции культурологического подхода А.Л. Маршак трактует культурную безопас-
ность как «социокультурные возможности общества, направленные на преодоление всех видов опасности (риски, угрозы, вызовы) и создание благоприятных
условий для культурной жизни общества» [9, с. 216]. Сторонники социологиче-
ского подхода считают, что культурная безопасность охватывает всю сферу со-
51
циальных отношений и обеспечивает продуктивное взаимодействие всех обще-
ственных институций [10]. Отечественные исследователи (К.В. Воденко и др.)
наиболее конструктивным считают комплексно-философский подход, в рамках
которого культурная безопасность интерпретируется как система внутренней
саморегуляции и стабилизации общества, направленная на сохранение куль-
турной идентичности народа [11, с. 8].
Отождествление человека с собственной культурой предполагает
единство трёх процессов:
осмысления, осознания своей идентичности, осознания ценностей, тра-
диций, исторического наследия и других «маркеров» своей культуры (когни-
тивный компонент);
оценивания и переживания своей принадлежности к определенному
типу культуры (эмоциональный, чувственно-инстинктивный, аффективный
компонент);
процесса перевода ментальных и аффективных моделей в поведенче-
ские стратегии, модели и социальные практики (деятельностный компонент).
По аналогии с классификацией А.П. Садохина различных типов этнокультурной идентичности [12, с. 134–135] можно выделить несколько видов
культурной идентичности: нейтральный (толерантный), культуроцентри-
рованный, индифферентный, нигилистический. Первый вид культурной
идентичности связан с признанием ценностей, традиций, идеологических
установок своей культуры в сочетании с толерантным, уважительным отн ошением к другим культурам и народам. Эгоистический тип культурной идентичности характеризуется некритичным восприятием собственной культуры
как некоей доминанты в культурном многообразии окружающего мира,
снисходительным, часто пренебрежительным отношением к культурам др угих народов и стран. В своих крайних проявлениях эгоистический тип может
перерасти в культурный фанатизм, который сопровождается восхвалением
собственной культуры, верой в её абсолютное превосходство, порождающей
ненависть и презрение к другим культурам как к абсолютно чуждым собственному культурному коду. Нигилистический тип культурной идентичн ости характеризуется равнодушием индивида к собственной культуре, её ценностям и традициям, ощущением себя как гражданина мира, космополитичного и свободного в своих чувствах и поступках, мобильного,
воспринимающего окружающую действительность как «мир без границ» во
всём его культурном многообразии. Поликультурный тип идентичности свя-
52
зан с погружением индивида в различные культурные среды, равноценное
принятие человеком разных культурных кодов, отражающих своеобразие
культурно-исторических традиций и цивилизационных особенностей разных
стран и народов. Человек с нигилистическим типом культурной идентичности не дорожит принадлежностью к своему типу культуры, критически к ней
настроен и часто демонстрирует негативные социальные установки по отно-
шению к своим соотечественникам.
Терминологический анализ понятий «культурная идентичность», «этнокультурная идентичность», «гражданская идентичность», хотя и не позволяет считать их равноценными, помогает выявить определённое сходство,
которое состоит в том, что все эти феномены отражают принадлежность
«объекта (субъекта) другому объекту (субъекту) как части и целого, особен-
ного и всеобщего» [13, c. 15]. Наряду с термином «культурная идентичность»
в литературе довольно часто встречается понятие «региональная иденти чность», которая трактуется как совокупность ценностных ориентаций жителя
«малой родины», который отождествляет себя с территориальным сообще-
ством, его культурно-историческими и социально-экономическими особен-
ностями. Содержательные характеристики региональной идентичности да-
ются в работах В.А. Ачкасова, Н.Ю. Замятиной, А.С. Макарычева, Р.Ф. Ту-
ровского. По мнению авторов, региональная идентичность, объединяя
ценности, интересы, переживания, эмоциональный настрой социальных
групп региона, выступает стабилизирующим фактором устойчивого развития
территориального сообщества [14, с. 173].
По мнению Н.А. Антанович, в ценностной иерархии идентичностей
обобщающей категорией является социальная идентичность, которая характе-
ризует процесс индивидуальной и групповой интеграции в социальнокультурное пространство страны [15, c. 85]. Формирование культурной иден-
тичности может иметь стихийный характер, хотя в этом случае речь скорее
идёт о культурном коде, который воспроизводится прежде всего на бессознательном уровне. Если говорить о целенаправленном, осознанном формировании и развитии культурной идентичности учащейся молодёжи, то такой процесс должен стать важным компонентом «политики идентичностей», которую
проводит государство. Такая политика связана с сохранением исторической
памяти и культурно-исторического наследия в условиях глобализации и противостояния. По мнению Н.А. Антанович, «политика идентичности применяется
для интеграции граждан определенной страны путем формирования представ-
53
лений о титульной нации и интерпретации истории национальной государ-
ственности, ее культурных и даже цивилизационных оснований. … Политика
идентичности воплощается в проблеме национально-государственной идентичности. … Ядро политической идентичности конкретной страны — нацио-
нально-государственная идентичность, которая представляет собой сформированный образ коллективного “Мы” политически организованного сообщества»
[16, c. 28–29].
Формирование культурной идентичности в современных условиях идеологического и политического противостояния России и стран Запада является
актуальной педагогической проблемой, поскольку российской системе образования в контексте глобальных угроз необходимо формировать у учащейся молодёжи устойчивую способность защищать права на гражданскую, социальную, культурную и профессиональную идентичность, сохранение национальной самобытности, включая уникальность и качественное своеобразие самой
отечественной системы образования и просвещения.
Проблема укрепления общероссийской национальной идентичности
обсуждается сегодня не только в научных дискуссиях, но и на государственном
уровне. На заседании Совета по межнациональным отношениям Президент РФ
В.В. Путин отметил, что укрепление общероссийской идентичности и граждан-
ского самосознания для многонациональной России имеет принципиальное
и решающее значение наряду с эффективной экономикой и компетентным
управлением [17]. Задача укрепления идентичности нашла отражение в Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период
до 2025 г. В этой Стратегии, в частности, отмечается, что общероссийская
гражданская идентичность представляет собой «осознание гражданами Российской Федерации их принадлежности к своему государству, народу, обществу,
ответственности за судьбу страны, необходимости соблюдения гражданских
прав и обязанностей, а также приверженность базовым ценностям российского
общества» [18].
Личность является субъектом культурной идентичности, осознающим
коллективную принадлежность к исторически сложившемуся сообществу
и существляющим выбор базовых ценностей и поведенческих моделей либо
самостоятельно (что бывает редко), либо под влиянием семьи, СМИ, учрежде-
ний образования и других институтов социализации. Такое влияние на личность как на «человека культуры» усиливается в условиях парадигмальных изменений в системе социальных отношений, образования и воспитания. Проти-
54
воречивый мир неопределённости и амбивалентности («VUCA-МИР») трансформировался в хрупкий и нелинейный «BANI-МИР», отличительными осо-
бенностями которого являются беспокойство и тревога. Такая трансформация
обуславливает переход от мира, который основан на материальных ценностях,
к мироустройству, в центре которого находится человек, его интересы, слож-
ный внутренний мир, материальное и духовное благополучие.
Культурная идентичность учащейся молодежи может формироваться как
в процессе стихийной социализации, так и в результате целенаправленного пе-
дагогического влияния. Следовательно, возникает необходимость, во-первых,
в разработке образовательных технологий и методик формирования идентичности и, во-вторых, в обеспечении этим дидактическим арсеналом будущих
и действующих педагогов независимо от преподаваемого предмета.
В этом контексте особенно актуально создание концептуальной модели,
обеспечивающей подготовку педагогов к формированию культурной идентичности учащихся. Моделирование в науке представляет собой схематичное
изображение исследуемого объекта или явления. При помощи моделирования
исследователь может получить новую информацию об объекте [19]. Модель
включает цель, задачи, методологию, набор образовательных технологий и ме-
тодик формирования культурной идентичности.
В нашем исследовании спроектирована концептуальная модель подготовки педагогов к формированию культурной идентичности. Данная модель представляет собой систему, включающую несколько блоков: целевой, концепту-
альный, диагностический, содержательно-технологический и рефлексивно-
оценочный. При разработке концептуальной модели были использованы куль-
турологический, аксиологический и личностно ориентированный подходы, образующие научно-методологическую базу процесса формирования культурной
идентичности.
Все компоненты концептуальной модели расположены последовательно,
дополняют друг друга и по своему функциональному назначению взаимозависимы, образуя целостный процесс формирования культурной идентичности.
Целостность модели обеспечивается единством структурных (цель, концепция,
содержание процесса, результат) и функциональных (подходы, принципы,
формы, методы и др.) компонентов. Концептуальная модель подготовки педа-
гогов к формированию культурной идентичности приобретает следующий
формат (рис. 1).
55
Целевой
блок
Цель
Подготовка педагогов к формированию культурной идентичности учащихся
Концептуальный блок
Концептуальные основания
Подходы
Принципы
Культурологический
подход
- принцип формирования целостного социокультурного пространства;
- принцип культуросообразности;
- принцип продуктивности.
Аксиологический
подход
- принцип ценностного воспитания;
- принцип ценностного ориентирования и моделирования;
- принцип сочетания традиционных, современных и общечелове-
ческих ценностей.
Личностно ориентиро-
ванный подход
- принцип гуманизации образовательного пространства;
- принцип сотворчества и творческого начала;
- принцип индивидуальности.
Диагностический
блок
Диагностика уровня сформированности когнитивного, аффективного и поведенческого компонентов новгородского
и русского культурного кодов:
1. Авторская анкета «Новгородский культурный код».
2. Авторская анкета «Русский культурный код».
3. Анкета по выявлению потребности учителей в методиче-
ском обеспечении материалами по теме «Новгородский
культурный код», «Русский культурный код».
4. «Методика для определения социокультурной идентично-
сти (ОСКИ)» О.В. Крупенко.
Анализ представлений студентов и школьников о понятии «Культурный код».
Анализ потребности педагогов в повышении квалификации в области формирования
культурной идентичности
у обучающихся.
Содержательно-
технологический блок
Комплексная образовательная программа
Модули:
1. История развития просвещения и образо-
вания в Новгородском регионе.
2. Образовательный туризм.
3. Музейная и экскурсионная педагогика.
Технологии и методы обучения:
Семинар, дискуссия, тренинг, акция,
мастер-класс, онлайн-курс.
Виртуальные образовательные туры,
визитные карточки, презентационные ленты,
онлайн-квесты, сторителлинг.
Рефлексивно-оценочный блок
Результаты
1. Подготовленность педагогов к формированию культурной идентичности у учащихся.
2. Расширение спектра профессиональных компетенций будущих педагогов в области форми-
рования культурной идентичности учащейся молодёжи (на уровне университета).
3. Повышение привлекательности Новгородского региона как исторического центра культуры,
просвещения и туризма, места изучения и трансляции национального культурного кода.
4. Формирование позитивного образа региона как фактора притяжения мобильных ресурсов
на территорию Новгородского региона (на региональном уровне).
5. Укрепление международных и научных связей университетов в области исследования
культурного кода и культурной идентичности (на федеральном уровне).
Ожидаемые эффекты
В долгосрочной перспективе:
Повышение уровня культурной идентичности у учащихся в Великом Новгороде, в странах,
принявших участие в проекте (Киргизия, Узбекистан).
Рис. 1. Концептуальная модель подготовки педагогов к формированию
культурной идентичности
56
Обратимся к целевому блоку модели. Целевой блок направлен на удовле-
творение потребностей педагогов в повышении квалификации в области формирования культурной идентичности у школьников и студентов. Задачи модели
сформулированы в соответствии с основными компонентами культурной идентичности. Таким образом, к задачам по развитию когнитивного компонента
культурной идентичности можно отнести получение знаний о понятии «куль-
турная идентичность», знаний о технологиях и методиках ее формирования
[20, с. 49].
Задачи по развитию аффективного компонента культурной идентично-
сти включают развитие интереса к объектам культурного наследия родного
края, развитие эмпатических умений, способности сопереживать, проявлять
адекватный эмоциональный отклик на культурно-исторические события и ин-
формацию, содержащую культурный контент. При этом следует иметь в виду,
что эмоциональный компонент имеет подвижную структуру, подверженную
изменениям, которые связаны с межпоколенными отношениями (проблема от-
цов и детей), а также со средовыми факторами: цифровизацией, медиакультурой, средой обучения, молодежной субкультурой.
Не менее важными являются задачи по развитию поведенческого компо-
нента культурной идентичности, который предполагает участие в мероприятиях, связанных с сохранением исторической памяти, охраной культурноисторических объектов, участие в социально значимых проектах, связанных
с генерированием и трансляцией культурного кода.
Целевой блок является основным блоком концептуальной модели, поскольку определяет содержание остальных блоков. Разработанная нами модель
опирается на совокупность культурологического, аксиологического и личност-
но ориентированного подходов, которые описываются в концептуальном блоке
модели. Охарактеризуем эти подходы более подробно.
В модели подготовки педагогов к формированию культурной идентично-
сти культурологический подход является важным научно-методологическим
подходом, поскольку данная модель ориентирована на практику и выражает
общечеловеческие и национальные культурные ценности.
Культурологический подход является инструментом, который позволяет
осмыслить исследуемые нами феномены культурной идентичности и культур-
ного кода как часть общечеловеческой национальной культуры. Современная
культурология выдвигает тезис о приоритете культуры как ценностного императива современной гуманитарной науки: «культура стала основой научного
мышления и вседневного бытия в их взаимоопределении» [21, c. 272]. Отсюда
57
следует, что одним из основных принципов подготовки педагогов к формированию культурной идентичности учащихся является принцип формирования це-
лостного социокультурного пространства. Этот принцип в модели реализуется посредством создания единого социокультурного пространства, которое
включает систему социальных, межпоколенных отношений в территориальном
этнокультурном сообществе, ментальные клише, нравственные принципы
и нормы, способы коммуникации, цивилизационные особенности, присущие
данной общности и объединенные общей философией и идеологией.
Одним из основных принципов, вытекающих из культурологического
подхода, является также принцип культуросообразности. Принцип культуросообразности предполагает, что при формировании культурной идентичности
студента и школьника необходимо учесть условия, место и время, в которых он
родился и будет жить [20, с. 50–51]. В концептуальной модели подготовки пе-
дагогов к формированию культурной идентичности учащихся данный принцип
реализован путем выбора таких технологий и методов обучения, которые бы
в полной мере отражали особенности национальной культуры и истории стра-
ны. Модель направлена на развитие чувства патриотизма, уважения к своей
культуре и своему народу.
Третьим принципом культурологического подхода является принцип про-
дуктивности, который отражает деятельностный характер модели. Культурный
код и культурная идентичность существуют не только благодаря сохранению,
но и благодаря постоянному развитию нового продукта, нового качества.
В рамках реализации модели участниками будут достигнуты прогнозируемые
измеряемые результаты, а именно: переход на более высокий уровень сформированности культурной идентичности, инновационные продукты, направленные на улучшение экосистемы и культурной среды региона. Достижению этих
результатов будут способствовать организация студентами собственных мероприятий, направленных на преобразование культурной среды и трансляцию
культурного кода, участие в фестивалях, концертах и праздниках, посещение
музеев, мест боевой славы и др. [20, с. 51]. Помимо культурологического, в модели использовались аксиологический и личностно ориентированный подходы.
Вначале рассмотрим аксиологический подход, отражающий специфику нашего
исследования.
Аксиологический подход основан на ценностях и их роли в образовательном процессе. Ценности играют важную роль в формировании личности
и определяют ее отношение к миру, другим людям и самой себе. Исходя из
диспозиционной теории В.Я. Ядова основным механизмом социальной, этниче-
58
ской и культурной идентификации является «сопоставление (или противопоставление) интересов, взглядов ценностей, оценок, моделей поведения своей
группы (общности) тем, которые считаются не своими» или конфликтными [22,
c. 162]. Развитие коллективной культурной идентичности предполагает, во-
первых, сравнение, сопоставление (противопоставление) различных систем
культурных ценностей; во-вторых, построение ценностной иерархии; в-третьих,
осознание своей принадлежности к конкретному типу культуры, формирование
ценностно, эмоционально переживаемого отношения к культурному коду свое-
го народа.
Важными принципами аксиологического подхода, по мнению авторов,
являются: принцип ценностного воспитания, принцип ценностного ориентирования и моделирования, а также принцип сочетания традиционных, современных и общечеловеческих ценностей.
Принцип ценностного воспитания предполагает, что образование должно
быть направлено не только на передачу обучающимся знаний о культурном коде
и культурной идентичности, но и прежде всего на развитие у них ценностного
отношения к культурному наследию своего края, своей страны, культурно-
историческим традициям свое народа, а также толерантного отношения к культурным ценностям других народов и стран. Данный принцип предполагает раскрытие ценностного потенциала исследуемых нами явлений культурная идентичность и культурный код, а также построение иерархии ценностей, отражающих
сущность данных феноменов. Эта иерархия выстраивается в соответствии с этно-
культурными, религиозными особенностями и духовно-нравственными нормами,
присущими определенной стране, нации, этносу.
Принцип ценностного ориентирования и моделирования направлен на
развитие у студентов и школьников способности осознанно выбирать ценности
и приоритеты культурного развития своей общности, а также конструировать
модели своего поведения в социуме, которые могли бы внести максимальный
вклад в обогащение культурного кода своего этнокультурного сообщества,
а также способствовать развитию политической, правовой, экологической
и коммуникативной культуры различных групп населения. Для будущих педа-
гогов принципиально важной является способность развивать ценностные ори-
ентации и формировать модели культуросообразного поведения у школьников.
Принцип сочетания традиционных, современных и общечеловеческих
ценностей опирается на исследования Н.И. Лапина и других учёных, которые,
изучая базовые ценности русской культуры, выделяли три группы ценностей:
традиционные (общительность, жертвенность, своевольность и др.), современ-
59
ные, нацеленные на успех, прогресс и инновации (свобода, инициативность, независимость и др.) и общечеловеческие (справедливость, нравственность, бла-
гополучие и др.) [23, c. 5]. При этом российские учёные по-разному определяют
спектр ценностей, характерных для русской культуры. К таким ценностям,
в частности, авторы относят духовность, коллективизм, самопожертвование,
соборность, труд, размах, широту, нестяжательство, справедливость и эмо-
циональность [24, c. 18] и часто противопоставляют этим ценностям такие
антиценности, как индивидуализм, утилитаризм, расчет, практическая активность, космополитизм [25, с. 125]. В контексте формирования культурной
идентичности педагогу важно найти баланс традиционных, современных
и общечеловеческих ценностей как мировоззренческой основы развития личности человека.
Перейдем к описанию личностно ориентированного подхода. По мнению
авторов, наиболее интересной является трактовка А.В. Хуторского. Её суть заключается в том, что исходной основой определения целей и траектории обучения выступает студент или школьник, чья деятельность организуется с помощью педагога [26, c. 38]. В исследовании целью педагога является сосредоточенность не только на когнитивном компоненте культурной идентичности,
но и на развитии таких личностных характеристик обучающихся, как нравственные приоритеты, ценностные ориентации, социально-коммуникативные
технологии, коммуникативная культура, ментальные и поведенческие модели.
К ключевым принципам данного подхода в концептуальной модели подготовки
педагогов к формированию культурной идентичности учащихся следует отнести принцип гуманизации образовательного пространства, принцип сотворчества и творческого начала, принцип индивидуальности.
Принцип гуманизации образовательного пространства в модели реали-
зуется путем создания гибкой образовательной среды. В ходе реализации модели программы обучающиеся дают обратную связь, на основании чего формат
обучения может меняться, быть более эффективным и полезным для обучаю-
щихся. Принцип сотворчества и творческого начала позволяет обучающимся
самостоятельно проектировать объекты культуры, предметы декоративно-
прикладного искусства и другие артефакты. Данный принцип тесно коррелирует с принципом индивидуальности. При реализации модели индивидуальность
каждого обучающегося является ценностью, которую необходимо развивать,
предоставляя обучающимся возможность высказывать свое мнение, предпочте-
ния и вести дискуссию по проблемам культурного кода и культурной идентич-
ности. [20, с. 55–56].
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]