Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»
.pdf
что-то неувиденное, неучтенное. И при этом никто не вправе утверждать, что его видение единственно правильное. От такого утверждения другие видения не перестанут существовать.
Рациональное познание: понятие, суждение, умозаключение
Чувственное познание — первая и необходимая ступень познания,
но оно не дает возможности понять внутреннюю сущность предметов, явлений, вскрыть закономерности, ими управляющие. Эту задачу человек решает, поднимаясь на следующую ступень познания —
рациональное, высшим видом которого является абстрактное (от лат.
abstractus — отвлеченный) мышление. Человек отвлекается от конкретного чувственного многообразия отдельных свойств, предметов и
обращает свое внимание на поиск сходных, существенных, необходимых сторон, составляющих их общую основу. Процесс обобщения
составляет содержание мышления, которое протекает в трех основных формах: понятие, суждение, умозаключение.
Понятие — это такая форма мышления, в которой отражаются
наиболее общие, существенные и необходимые свойства, признаки
реальных вещей, явлений. Какое бы мышление мы ни взяли — самое простое, обыденное или самое сложное, научное — оно всегда
осуществляется с помощью понятий. Понятия могут отличаться
только уровнем, глубиной обобщения (абстрагирования). Понятия
выражаются в языковой форме в виде отдельных слов («стол»,
«стул») или в виде словосочетаний, обозначающих классы объектов
(«химические элементы», «элементарные частицы»). Они служат
основой мыслительного процесса. Благодаря наличию в них общего, отвлеченного от индивидуальных особенностей конкретных
предметов, люди способны адекватно расшифровывать и передавать
друг другу знания о мире. Но в процессе познания человек не ограничивается констатацией общего, ему важно установить связи, отношения между предметами, явлениями внешнего мира. Достигается это с помощью суждения.
Суждение — это форма выражения мысли, в которой посредст-
вом связи понятий устанавливаются наличие или отсутствие какого-либо признака, свойства предмета, его связи с другими предметами. Возможность устанавливать правильные суждения вытекает
из реальной связи и отношений, присущих объективному миру. Если в понятии эти отношения находятся в «скрытом» виде, то в суждении они раскрываются, обнаруживаются. В форме суждения отражаются любые свойства и признаки предмета, а не только существенные и общие, как в понятиях. Например, в суждении «слива
имеет фиолетовый цвет» отражается не существенный, а второстепенный признак сливы. Мыслить — это, прежде всего, высказывать
251
суждения. Но суждение не дает достаточно точного и глубокого
знания о мире, оно как бы «уравновешивает неравное».
Задачу получения более глубокого и конкретного знания мы
решаем, обращаясь к умозаключениям. С их помощью устанавливается связь между суждениями, возникает новое, полученное логическим путем, знание. Классический пример умозаключения:
• все люди смертны (посылка)
• Сократ — человек (обосновывающее знание)
• следовательно, Сократ смертен (выводное знание, называе-
мое заключением или следствием)
Умозаключения относятся к опосредованному знанию, с их помощью человек мысленно «проникает» в такие области действительности, которые не даны непосредственному наблюдению. Поэтому умозаключения являются наиболее активным средством научного познания.
В истории философии существовали разные точки зрения на
роль чувственного и рационального в познании. Сенсуалисты (от
лат. sensus — чувство, ощущение) преувеличивали значимость для познания чувственных форм. Рационалисты (от лат. ratio — разум, мышление), наоборот, отдавали приоритет в познании формам абстрактного мышления. На самом деле в реальном человеческом сознании чувственное пронизано рациональным, а рациональное — чувственным.
Переход от одного этапа познания к другому (и в обыденном и
в научном познании) совершается как качественный скачок, разрешающий противоречие между чувственным и рациональным знаниями, а затем между познанием и практикой. Разрешение данного
противоречия совершается путем диалектического отрицания, путем преодоления ограниченностей одной (любой) стадии познания;
обогащения ее теми возможностями, которые таит другая, и возвращения к прежней на новом уровне.
Заблуждение и истина Посредством своих органов чувств и мыш-
ления человек достигает знания предметов и явлений. Это знание
может быть истинным, но нередки и заблуждения. Заблуждение яв-
ляется постоянным спутником истины на всех этапах ее развертывания. Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету,
не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, оно
главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или
ущербность общественно-исторической практики и самого познания.
Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных ее сторон. Например, некогда люди думали, что планет всего семь, потом — что их восемь. На самом деле их девять.
252
Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но порой они неизбежны, есть необходимый момент движения познания
к ней, одна из возможных форм этого процесса. Например, в форме такого заблуждения, как астрология, происходило зарождение
астрономии.
Заблуждения многообразны по своим формам проявления. Следует, например, различать заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские и т.д.
Заблуждения следует отличать îò ëæè — преднамеренного искажения истины в чьих-то корыстных интересах и связанной с этим передачи заведомо ложного знания — дезинформации. Если заблуждение — характеристика знания, то ошибка — результат неправильности действий человека в какой-то из сфер его деятельности: ошибки в математике, в политике, в строительстве и т.д. Выделяют
ошибки логические — нарушение принципов и правил логики — и
фактические, обусловленные плохим знанием предмета, незнанием
реального положения дел и т.п.
Развитие практики и самого познания показывает, что те или
иные заблуждения, ошибки рано или поздно преодолеваются: либо
сходят со сцены (как, например, учение о «вечном двигателе»), либо превращаются в истинные знания (превращение алхимии в химию). Важнейшие предпосылки преодоления заблуждений — изменение и совершенствование породивших их социальных условий,
зрелость общественно-исторической практики, совершенствование
наблюдений и экспериментов, развитие и углубление знаний и методов его получения, поиск истины.
Во многом проблема достоверности наших знаний о мире определяется ответом на фундаментальный вопрос гносеологии: «×òî
есть истина?»
Объективная истина — это такое содержание знания, которое не
зависит ни от человека, ни от человечества, или проще: истина —
знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности — в
живом созерцании или в мышлени. Поэтому первый и исходный
признак (свойство) истины — объективность: конечная обусловленность реальной действительности, опытом, практикой и независимость содержания истинного знания от отдельных людей (как,
например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца).
Истина не есть свойство материальных объектов (например, «дом
есть истина»), а характеристика знаний о них.
Будучи объективна по своему внешнему материальному содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в опре-
253
деленных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т.п.).
Например, всемирное тяготение изначально присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто
Ньютоном.
Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения
объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики
объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).
Абсолютная истина — это (а) исчерпывающее достоверное зна-
ние о природе, человеке и обществе; (б) знания, которые никогда
не могут быть опровергнуты. Например, рыбы живут в воде, человек смертен и т.п. Это так называемые вечные истины.
Относительная истина — это (а) неполное, неточное знание,
соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает те или иные способы получения этого знания;
(б) знания, зависящие от определенных условий, места и времени
их получения.
Истина относительна, поскольку на каждом историческом этапе
отражает объект лишь в известных пределах, условиях, отношениях,
которые изменяются. В этом смысле она неполна, приблизительна,
не исчерпывает всего содержания объекта, но в ней всегда содержатся элементы объективного, а значит, абсолютного знания. Так,
геометрия Евклида, Лобачевского и Римана, классическая механика
и квантовая физика представляют разные ступени познания объективной реальности. Последующие теории не отбрасывают прежние,
но корректируют, ограничивают сферу их применения, чем углубляют, уточняют знания человека о мире.
Таким образом, относительность истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается
из суммы относительных, но не путем механического соединения
готовых истин, а в процессе исторического развития познания и
синтеза его результатов.
Существует две полярные позиции в понимании отношения абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм (от лат.
relativus — относительный) — изменчивой стороны каждой истины.
С этим связана такая характеристика истины, как ее конкретность,
заключающаяся в требовании рассматривать каждое положение с
точки зрения его соответствия постоянно изменяющимся условиям.
Следует подчеркнуть, что игнорирование этого требования приводит к догматизму в теории, господству авторитаризма в науке.
254
В социальном познании это особенно опасно, так как ведет к серьезным негативным следствиям в практической деятельности, способствует абсолютизации сложившихся, устаревших социально-экономических, политических или общественных структур и отношений,
парализует творческую активность людей. Еще Г. Гегель справедливо
подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.
Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем
содержании и применении данными условиями места, времени и
многими другими специфическими обстоятельствами.
Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истины — это не разные, так сказать, сорта истин, а одно и
то же истинное знание со своими характерными признаками.
Критерий истины. Практика и творчество Вопрос о том, можно
ли каким-то образом отграничить истину от заблуждения, и если
можно, то каким именно образом, всегда интересовал философов.
Это есть вопрос о критерии истины. В истории философии и науки
высказывались различные точки зрения на этот счет. Таким критерием считались, в частности, ясность и отчетливость знаний, их общественная значимость, чувственные данные, полезность знаний и т.п.
Диалектико-материалистическая философия соединила всеобщность критерия истины с непосредственной действительностью путем введения в теорию познания общественно-исторической практики. Последняя во всем своем объеме и полноте, а также в целостном историческом развитии (в единстве прошлого, настоящего и
будущего) была представлена решающим в конечном итоге критерием истины. История познания подтвердила этот вывод.
Процесс познания тесным образом связан с практической деятельностью человека. Практика является базой, фундаментом, основанием познавательного процесса и одновременно критерием
истинности его результатов. Практика — это целостная органическая система совокупной материальной деятельности человечества
во всем его историческом развитии, осуществляющаяся в определенном социокультурном контексте. Практика неразрывно связана
с познанием и выполняет по отношению к нему определенные
функции:
(1) она выдвигает цели познанию, направляет его на решение
назревших, актуальных задач;
(2) помогает правильно определить объект исследования, понять,
что в нем наиболее существенно и важно на данном этапе;
(3) поставляет основные материальные средства познанию и
тем самым определяет его конкретные возможности и границы;
255
(4) выступает как источник фактических данных. Она непо-
средственно включается в познавательный процесс в форме
наблюдения, предметного обследования, опроса, эксперимента.
Именно поэтому практика позволяет проверить и оценить результаты познания и выступает как критерий истины.
Практика самым тесным образом связана с творчеством. Творче-
ñòâî — есть процесс человеческой деятельности, в ходе которого
создаются качественно новые, ранее не бывшие материальные и
духовные ценности. Выделяют различные виды творчества: производственно-техническое, художественное, религиозное, философское, бытовое и т.п. Иначе говоря, виды творчества можно соотнести с видами практической и духовной деятельности людей. Можно
говорить и о структуре творческого акта. При характеристике научного творчества выделяют следующие этапы (рис. 4.1).
Этапы научного творчества
Этап накопле-
ния знаний,
навыков, уме-
ний для четкого
формулирования
проблемы
Этап «сосредо-
точения усилий», который
иногда приво-
дит к решению
проблемы, а
иногда вызыва-
ет усталость и
разочарование;
уход от пробле-
мы, переклю-
чение на другие
занятия (этот
этап называется
периодом ин-
кубации)
Ðèñ. 4.1. Этапы научного творчества
Озарение Этап верифи-
кации
В научном творчестве можно выделить разные уровни в зависимости от характера и соотношения продуктивных и репродуктивных
элементов. В сугубо прагматических прикладных разработках выше
удельный вес репродуктивных элементов (решение стандартных
задач по готовому образцу); в фундаментальных исследованиях пре-
256
обладают элементы продуктивные (рассмотрение проблемы с неопределенной областью поиска и неизвестной стратегией решения).
Переход с одного уровня на другой совершается в результате нарушения достигнутого ранее равновесия продуктивного и репродуктивного, свойственного данной «мере» творчества. Если в исследовании интенсивно генерируются продуктивные познавательные
движения, оно поднимается на высший уровень, на котором (при
наличии соответствующих условий) совершается крупное научное
открытие.
Значение практики, а также творческой деятельности человека
для познавательного процесса, для выработки и развития познания
подчеркивали многие философы разных ориентаций, а также представители частных наук. Категория практики, творческой и активной чувственно-предметной деятельности человека, направленной
на изменение реальной действительности, стала одной из главных
категорий диалектико-материалистической философии в целом и
гносеологии в частности.
Проверка знания на истину практикой не есть какой-то одноразовый акт, нечто неизменное, она есть процесс, то есть имеет исторический, диалектический характер. А это значит, что критерий
практики одновременно определен и неопределен, абсолютен и относителен. Абсолютен он в том смысле, что только развивающаяся
практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения. В то же время
данный критерий относителен, так как сама практика развивается,
совершенствуется, наполняется новым содержанием и потому она
не может в каждый данный момент, тотчас и полностью доказать те
или иные выводы, полученные в процессе познания.
Практика является объективной основой возникновения и существования иных критериев для проверки истинности знания в
различных его формах. В качестве таковых выступают так называемые внеэмпирические, внутринаучные критерии обоснования знания (простота, красота, внутреннее совершенство и т.п.). Большое
значение среди них имеют теоретические формы доказательства,
логический критерий истины, опосредованно выведенный из практики, производный от нее и потому могущий быть вспомогательным критерием истины. Он дополняет критерий практики как решающий, а не отменяет или заменяет его полностью. В конечном
итоге практика, и только она, может окончательно доказать истинность тех или иных знаний.
Истинное знание — это величайшая ценность. Стремление к
нему и достижение его через преодоление множества преград —
увлекательное и необходимое для человека занятие. Оно необходи-
257
мо для науки, философии и повседневной жизни. Человек так устроен, что всегда хочет заглянуть за горизонт, как поэтически образно сказал Б. Пастернак: «Во всем мне хочется дойти до самой сути,
в работе, в поисках пути, в душевной смуте». Истинное знание необходимо для понимания сути общественных отношений, чтобы
человек понимал особенности развития современной цивилизации,
сохранял способность целенаправленно изменять социальную реальность.
4.2. Научное познание и его специфика
Наука является способом познания мира, в котором вырабатываются и теоретически систематизируются знания о действительности; знания, допускающие доказательство или эмпирическую проверку. Наука содержит знания объективные, истинные. Объектом
науки является мир, такой, каков он есть на самом деле. Преемственность между обыденным знанием и наукой, здравым смыслом и
рациональным мышлением состоит в том, что научное мышление
возникает на основе предположений здравого смысла, которые в
дальнейшем подвергаются уточнению, исправлению или замене
другими положениями. Так, обыденное представление о движении
Солнца вокруг Земли, вошедшее в систему мира Птолемея, и многие другие предположения были подвергнуты критике и заменены
научными положениями. В свою очередь, здравый смысл также не
остается неизменным, он со временем включает в свой состав утвердившиеся в науке истины.
Наука — высшая форма познания. Это утверждение общепринято
в современном мире, когда успехи технического прогресса и общественного развития во многом определяются состоянием науки. Чтобы
понять философский смысл этого утверждения и решить, насколько
оно истинно, следует ответить на два вопроса: что такое наука и каковы ее методы, обеспечивающие ей столь высокий статус?
Особенности научного познания
Наука — это сложное общественное явление, специальная сфера
человеческой деятельности, в ходе которой создаются знания об
окружающем мире, его закономерностях. Важнейший компонент
науки — знания. Возникновение, становление и развитие науки
обусловлено общественной практикой, в ходе которой явления
внешнего мира вовлекаются в сферу человеческой деятельности и
тем самым познаются.
Наука — это исторически сложившаяся форма человеческой
деятельности, направленная на познание и преобразование объек-
258
тивной действительности. Это такое духовное производство, которое имеет своим результатом целенаправленно отобранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные законы, а также методы исследования. Наука — это одновременно и система знаний,
и их духовное производство, и практическая деятельность на их
основе.
До Нового времени не было условий для формирования науки
как системы знания, своеобразного духовного феномена и социального института. Существовали лишь элементы, предпосылки науки,
но не сама наука как указанное триединство. Наука была в основном вплетена в систему философских знаний. Как целостная органическая система, она возникла в эпоху становления капитализма.
Наука связана с практикой, получает от нее материал для развития
и, в свою очередь, воздействует на ход практической деятельности.
Превращаясь в непосредственную производительную силу, наука
приобретает важное социальное значение, способствует развитию
культуры общества, самого человека.
Вместе с тем усиливается со временем процесс деления ряд частных наук. По предмету и методу познания можно выделить науки о
природе — естествознание, обществе — обществознание (гуманитарные, социальные науки), познании и мышлении — логика, гносеоло-
гия, диалектика. Отдельную группу составляют технические науки.
Особенности научного познания:
(1) основная задача научного познания — обнаружение объек-
тивных законов действительности — природных, общественных, законов самого познания и др. Отсюда ориентация
исследования главным образом на общие, существенные
свойства предмета, его необходимые характеристики и их
выражение в системе абстракций, в форме идеализированных объектов;
(2) непосредственная цель и высшая ценность научного позна-
ния — объективная истина, постигаемая преимущественно
рациональными средствами и методами, но не без участия
живого созерцания и внерациональных средств. Отсюда характерная черта научного познания — объективность;
(3) наука в большей мере, чем другие формы познания, ориен-
тирована на то, чтобы быть воплощенной в практике, быть
«руководством к действию» по изменению окружающей действительности и управлению реальными процессами;
(4) научное познание есть сложный противоречивый процесс
воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других
259
идеальных форм, закрепленных в языке — естественном
или, что более характерно для науки, — искусственном (математическая символика, химические формулы и т.д.);
(5) в процессе научного познания применяется специфическое
оборудование. Кроме того, для науки в большей мере, чем
для других форм познания, характерно использование для
исследования своих объектов и самой себя таких идеальных
(духовных) средств и методов, как современная формальная
логика, диалектика, системный и другие общенаучные
приемы и методы;
(6) для научного познания характерны доказательность, обосно-
ванность полученных результатов, достоверность выводов.
Вместе с тем наука не может обходиться без гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений и т.п.;
(7) для науки характерна постоянная рефлексия. Это означает,
что изучение объектов, выявление их специфики, свойств и
связей всегда в той или иной мере сопровождаются осознанием самих исследовательских процедур, то есть изучение
используемых при этом методов, средств и приемов, при
помощи которых познаются данные объекты.
Критерии научного знания
учности, такие как: интерсубъективность, непротиворечивость, проверяемость, открытость для критики, свобода от предвзятости,
строгость и т.д.
Так, в отличие от здравого смысла наука руководствуется определенными стандартами, или нормами исследования, которые обеспечивают интерсубъективность полученных при этом результатов.
Например, данные наблюдений или экспериментов должны быть
воспроизводимы любым ученым соответствующей области знания,
а это означает, что они не должны зависеть от субъекта, его желаний и намерений. Вот почему они называются интерсубъективными. История науки знает немало случаев добросовестного заблуждения ученых, когда они сообщали о полученных результатах, не
говоря уже о преднамеренной их фальсификации. Именно поэтому
в науке устанавливаются определенные критерии и нормы исследования, которыми должен руководствоваться любой ученый. Эти
критерии служат, прежде всего, обеспечению объективности результатов научного исследования, исключающих всякую предвзятость,
предубеждение, произвол и логическую противоречивость выводов.
Важнейшим критерием не только для научного, но и для обыденного знания является непротиворечивость, или последовательность, мышления, которая обеспечивается соблюдением законов
Выделяют различные критерии на-
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]