Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»
.pdf
веком, нужно жить среди людей, в обществе. Человек одновременно живет и в мире природы, и в социальном мире.
Раздел философии, изучающий человеческое общество, называется социальной философией.
Она изучает такие проблемы, как общество, его структура, государство и его типы, формы государственного устройства, сферы
общественной жизни и т.д.
Подходы к изучению общества В зависимости от своей миро-
воззренческой позиции философы при анализе общества отдавали
предпочтения одному или нескольким факторам. Так, Аристотель
понимал общество как совокупность человеческих индивидов, объединившихся для удовлетворения «социальных инстинктов», а человека называл общественным животным. Т. Гоббс и Ж.-Ж. Руссо
видели в обществе совокупность индивидов, связанных общественным договором. Р. Мертон и Т. Парсонс воспринимали общество
через систему разделения социальных ролей. Г. Гегель рассматривал
общество как сферу «всестороннего переплетения зависимостей
всех ото всех». В первой трети XIX в. О. Конт заявил о создании
науки об обществе — социологии.
Особо выделим позицию К. Маркса об обществе, так как она
связана с непрекращающимися спорами философов, политологов,
социологов и политиков о понимании общества. Маркс определял
общество как совокупность общественных отношений. С его точки
зрения, развитие общественного организма определяет способ производства материальных благ. Исходя из этого, он разработал учение об
общественно-экономической формации, под которой понималось
неразрывное единство материальной и духовной сторон жизни общества на данном этапе его развития. Смена общественноэкономических формаций, отличающихся прежде всего типами собственности, составляет, по Марксу, содержание исторического процесса. Общественно-экономические формации разделяют на антагонистические: рабовладельческая, феодальная, капиталистическая — и
неантагонистические: первобытная, коммунистическая.
Существуют и другие точки зрения на понимание общества и
особенности его развития. Так, Ш. Монтескь¸ и Т. Мальтус определяли общественную жизнь на основе природных условий обитания человека. Д. Белл, У. Ростоу и О. Тоффлер полагали технику,
технологии и науку основанием общественной жизни. П. Сорокин
и другие видели главной особенностью общества культуру.
О. Шпенглер и Н. Данилевский исследовали общество через его
цивилизационные особенности. Э. Фромм и Н. Бердяев рассматривали общество через степень свободы человека в нем.
301
В настоящее время некоторые философы и ученые считают, что
формационный подход к изучению общества должен быть заменен
информационным подходом, поскольку необходимо преодолеть
европоцентристское понимание общественного прогресса, преувеличение роли экономического фактора и недооценки фактора человеческого.
Здесь есть рациональное зерно. Со времен Маркса социальный
мир кардинально изменился. В условиях интенсивного развития
науки и техники возникают новые технологии, связанные с многократным производством и потреблением разнообразной информации. Возникает так называемое информационное общество, основанное на особой информационной структуре, состоящей из образовательного компонента — индустрия знаний, коммуникационновычислительных сетей, а также национальных и межнациональных
баз данных.
Дело не в том, чтобы отказаться от одного подхода в пользу
другого. А в том, чтобы на основе критического анализа этих взаимодополняющих друг друга способов видения социальной действительности разработать новую теоретическую модель развития социума, отвечающую современным реалиям его развития.
Как было показано выше, в истории ничего не делается без
сознательно поставленной цели. Но объективная цепь событий
складывается в конечном счете независимо от этих целей. При
столкновении миллионов различных желаний и волеизъявлений
людей с их различными интересами образуется своеобразная равнодействующая — так называемое историческое событие. Вот почему
в большинстве случаев поставленные цели не осуществляются так,
как они представлялись в сознании людей. Однако это не означает,
что люди не воздействуют на ход истории.
Поскольку необходимость в истории проявляется через множество случайностей, то можно сказать, что деятельность людей не
предопределяется полностью социальным фактором. Это создает
предпосылки для свободы выбора и социальной активности субъектов истории, от которых в значительной мере зависит, по какой
траектории будет развиваться общество.
Основной движущей силой истории является народ, т.е. совокупность социальных групп, занятых в массовых видах социальнопреобразовательной деятельности. По мере роста уровня благосостояния, культуры, образованности, информированности общества
народ все в большей мере будет влиять на ход истории, действуя
согласно законам общественного развития.
Вместе с тем следует иметь в виду и то громадное влияние, которое оказывает на ход событий деятельность исторических лично-
302
ñòåé (духовной элиты). Их величие состоит не в том, что они по
собственному произволу «творят историю», а в том, что они способны, в силу своей высокой духовности и квалификации, объединить желания и волю каждого отдельного человека в единую волю,
создав «равнодействующую», направленную на решение насущных
социальных проблем.
Социальная философия осмысливает общественно-исторический
процесс, то есть последовательное изменение состояний общества.
Если общественные события выстраиваются в ряд причин и следствий и имеют направленность, то можно говорить о развитии общества. Но варианты развития общества могут быть различными. Философия использует понятие прогресса и регресса для характеристики направленности развития общества.
Прогресс — это поступательное восходящее развитие общества,
переход к более совершенным формам. Регресс, наоборот, — нисходящее развитие, возвращение к прежним или более низким формам.
Среди философов не было и нет единства во взглядах на прогресс и регресс. Так, нигилистическое отрицание общественного
прогресса (Ницше, Шпенглер и др.), а также его абсолютизация
(догматический марксизм), по сути дела, игнорируют реальную
диалектику социальной действительности. Прогресс и регресс являются взаимосвязанными сторонами единого процесса общественного развития. Прогресс не является вечной доминантой развития социума. При определенных условиях (глобальные социальные или экологические катаклизмы, например) в истории человечества существует не только восходящая, но и нисходящая ветвь
его развития.
Отсюда возникает вопрос о критериях — показателях степени
развития общества. Здесь у мыслителей также нет единого мнения.
Следует пояснить, что общество развивается благодаря взаимодействию объективного и субъективного факторов. Объективные факторы (экономический, природный, демографический, научнотехнический и др.) не зависят от воли и желания людей. Субъек-
тивные представляют собой сознательную, целенаправленную деятельность людей.
Деятельность есть целенаправленная активность человека. Видов человеческой деятельности необозримо много. Выделим наиболее существенные:
• производственная деятельность — деятельность по производ-
ству, распределению, обмену материальных благ: пищи,
одежды, жилища и т.п.;
303
• деятельность по созданию, хранению и передаче духовных
áëàã — наука, искусство, религия, образование и т.д.;
• организационная и управленческая деятельность, сфера кото-
рой расширяется с каждым годом во всех странах.
Все эти виды деятельности осуществляются людьми совместно.
При этом между ними складываются разнообразные отношения:
сотрудничества, соперничества, подчинения, партнерства и т.п. Одним из наиболее важных отношений между людьми в процессе
производства и распределения материальных благ является отношение собственности. Критерием же оценки характера и уровня общественно-исторического развития, в котором решающую роль играют люди, может служить уровень развития общественного производства, определяющего меру свободы, предоставляемую обществом
конкретному индивиду.
Основными формами общественного развития выступают эволюция и революция. Эволюция — это процесс постепенных изменений, а революция — резкие переходы от одного состояния к
другому. В философии рассматриваются различные виды революций: социальная, политическая, научная, технологическая. Под
социальной революцией понимается изменение типа общественного
устройства, под политической — изменение формы власти. Íàó÷-
ная революция — это переворот в научном знании, основанный на
крупном научном открытии. В результате научной революции меняется научная картина мира. Технологической революцией называ-
ют качественное изменение в развитии производительных сил.
Это, например, промышленный переворот XVIII—XIX вв., в результате которого произошел переход от ручного труда к машинному.
Философские модели общественно-исторического процесса
Они довольно разнообразны. В качестве критерия развития общества мыслители выбирали ту или иную стороны общественной жизни.
Так, в философии Гегеля история развития человечества — это путь
к политической свободе. Маркс обратился к материальной стороне
жизни общества, анализируя пути достижения экономической свободы.
В XX в. особую известность приобрела концепция Карла Ясперса,
который выделил своеобразное «осевое время». По Ясперсу, оно
пронизывает все человечество и все его проявления — от разнообразия веры в Бога до научных изысканий. Философ обозначает это
историческим периодом 800—200 гг. до н.э. Суть его связана, прежде всего, с возникновением практически одновременно в нескольких точках земного шара философии.
304
Осевое время характеризуется следующими особенностями:
(1) внутри него происходит исчезновение целостных культур, из
которых остаются лишь фрагменты, которые вписались в
осевое время и используются им;
(2) проявляет себя как культурная значимость и сохранение
общих целей человечества вплоть до наших дней;
(3) народы, «не вписавшиеся» в осевое время, оказались вне ис-
тории, они в историческом смысле «застыли».
Таким образом, схема мировой истории выглядит следующим образом. Из общих истоков человечества возникает период доисторического существования, которое географически располагается в четырех
мировых точках — Египет, Двуречье, Инд, Хуанхэ. Начиная с 800 г. до
н.э. происходит формирование мировых культур как духовной основы
человечества. Это культуры Индии и Китая и культура Европы.
Период осевого времени характеризуется поляризацией на западную и восточную европейскую культуры, и в этот же период
зарождается исламская культура. Западная культура порождает современную науку и технику и реализует рационалистический стержень развития, что постепенно связывает все регионы земного шара, породив схожую систему коммуникации, выступая фактором
культурной интеграции. Собственно, с этого момента, пишет Ясперс, и начинается история в ее современном значении.
Существует две наиболее обоснованные теории прогрессивного
исторического развития: формационная и стадий роста. Согласно
теории формационного развития Карла Маркса, в истории общества
выделяются ïÿòü формаций: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. В основе каждой формации лежит определенный способ производства, то
есть совокупность производительных сил (человек, орудия труда,
знания) и производственных отношении (отношений по производству товаров, их распределению и потреблению). В основе производственных отношений — отношения собственности. Противоречие производительных сил и производственных отношений, по
Марксу, разрешается через классовую борьбу. Формационная теория была в XX в. в нашей стране в советский период единственной
и официально поддерживаемой.
Довольно распространенной в XX в. была теория стадий роста,
созданная в основе своей американским ученым У. Ростоу. Он полагал, что стадия роста — это такой этап общественного развития,
который связан с определенным уровнем развития промышленности, техники и науки
Эта теория выделяет в истории следующие стадии:
(1) доиндустриальное общество с преимущественно аграрным
способом ведения хозяйства;
305
(2) индустриальное общество, которое начинается с возникно-
вения машинного производства;
(3) постиндустриальное общество, связанное с дальнейшим раз-
витием науки и техники;
(4) будущее постиндустриальное (технотронное или информа-
ционное) общество.
Имеются и другие философские теории развития общества. Так,
довольно долго были распространены среди исследователей теория
индустриального общества французского ученого Р. Арона, теория
постиндустриального общества американского ученого Д. Белла,
различные теории конвергенции (от лат. converge — приближаюсь,
схожусь) различных систем.
В настоящее время наиболее популярна теория цивилизаций. Основоположники цивилизационного подхода к истории общества — русский философ Н. Данилевский, немецкий философ О. Шпенглер и
английский историк и культуролог А. Тойнби.
У каждой из этих теорий есть как свои сильные, так и слабые
стороны. Например, в рамках цивилизационного подхода удачно
описывается прошлое, то есть история локальных цивилизаций, в
то время как теория стадий дает более полно представление о современных глобализационных процессах. Философами неоднократно предпринимались попытки объединить различные теории. Но
универсальная теория общественно-исторического процесса, в которой соединились бы различные подходы, еще не создана.
Основные сферы общественной жизни
Общество является целостной системой, обладающей материальной
основой. Основными элементами общества, рассматриваемого в качестве системы, выступают те сферы, в которых осуществляется совместная деятельность людей, направленная на сохранение и расширенное воспроизводство их жизни. Основными видами общественно
необходимой человеческой деятельности являются: экономическая
(по созданию материальных благ); социальная (по осуществлению
связей между людьми); политическая (по управлению обществом);
духовная (по созданию и освоению духовных ценностей).
Экономическая сфера жизни общества Это область осуществ-
ления хозяйственной деятельности отдельных людей и их общностей по созданию и распределению материальных благ. В основе
экономической сферы жизни любого общества лежат производственные отношения. Производственные отношения — это отношения
между людьми в процессе производства, обмена, распределения и
306
потребления материальных благ, которые складываются на основе
определенного уровня производительных сил.
Основой производственных отношений являются отношения
собственности, которые связаны с владением, распоряжением и
пользованием средствами производства. Собственность есть закрепленное в нормах права отношение владения, пользования и распоряжения объектами собственности.
В повседневной жизни под собственностью обычно понимают
какие-то предметы, вещи — книги, дом, дачу, автомобиль, магазин
или фабрику. Но сами по себе вещи есть не более чем вещи. Говоря, что некая вещь, скажем яхта, есть ваша собственность, мы имеем в виду, что именно вы владеете этой яхтой и можете использовать его по своему усмотрению. Но это означает, что все остальные
согласны с вашим правом владеть этой яхтой. И это согласие выражается в законе, который не разрешает никому другому пользоваться данной яхтой без вашего согласия. Таким образом, собственность — это отношения между людьми по поводу владения теми
или иными вещами.
Различают два основных вида собственности: общественную и частную. Под общественной собственностью обычно понимают собственность всего общества, то есть общество в целом имеет право распоряжаться какими-то вещами. Это право реализуется государством
как представителем всего общества, поэтому общественная собственность в современных условиях выступает, как правило, в виде государственной собственности. Частная собственность — это владение
и распоряжение какими-то вещами отдельным человеком или группой лиц. Философы давно спорят по поводу того, какой вид собственности более благоприятен для жизни и развития общества — государственная или частная? Еще Платон полагал, что частная собственность есть зло и в идеальном государстве должна существовать
только государственная собственность. Однако уже Аристотель возражал своему учителю и настаивал на том, что частная собственность —
источник удовольствия и счастья. В нашей стране до недавнего времени основной и практически единственной формой собственности
была государственная собственность, а советские философы — вслед
за Марксом и Лениным — подчеркивали ее преимущества и указывали на негативные следствия частной собственности, прежде всего
для духовного и морального состояния человека. В то же время известный английский экономист Ф. Хайек написал книгу под многозначительным названием «Дорога к рабству», в которой обосновывал
тезис о том, что частная собственность — основа свободы и независимости индивида и что, будучи лишенными собственности, граждане становятся рабами государства. Сейчас в нашей стране вопрос о
307
соотношении видов собственности стал весьма актуальным, поэтому
будет весьма полезно познакомиться с аргументами апологетов как
общественной, так и частной собственности.
Производительные силы состоят из средств труда, предметов труда, источников энергии, технологии, способов организации производства. Но основной составляющей производительных сил является человек, без которого все остальные компоненты будут «мертвы». Человек — главная движущая сила развития производства. Активность человека обусловлена его потребностями и способностями, наличием или отсутствием производственного опыта, квалификации, уровнем общего и профессионального образования, трудовой мотивацией. Производительные силы и производственные отношения с разных сторон характеризуют один и тот же способ производства, то есть способ, каким осуществляется в данную историческую эпоху соединение средств производства с работником.
Производительные силы и производственные отношения находятся в постоянном взаимодействии. Однако в этом взаимодействии положение противоположных сторон неодинаково, их развитие идет разными темпами. Суть указанного взаимодействия выражает общесоциологический закон, который называют законом соответствия про-
изводственных отношений уровню и характеру производительных сил.
Противоречие между этими сторонами способа производства,
перерастающие на определенной его стадии в конфликт, является
источником социального развития, становится причиной возникновения революционной ситуации.
Революционная ситуация — это возможность социальной рево-
люции, реализуемая в действительности, если срабатывает и субъективный фактор — способность революционных сил к активным
действиям, их сознательность и организованность.
Социальные революции в Нидерландах и Англии (XVII в.), во
Франции (XVIII в.) и в России (XX в.) показали, что революцию
нельзя сделать по заказу, по прихоти какого-либо политика или
партии. Они совершаются только при наличии объективных и субъективных факторов.
Ведущим компонентом производительных сил являются орудия
труда и связывающие их технологии. Изменения орудий труда и
внедрение в материальное производство новых технологий могут
привести к поистине революционным переворотам в производстве.
История общества знает несколько таких переворотов:
• переход от каменных к металлическим орудиям труда;
• переход от ручного труда к машинному, что привело к про-
мышленной революции и созданию материальной базы капиталистического способа производства;
308
• переход к автоматизированной системе, управляемой с по-
мощью ЭВМ.
Современное развитие производства обусловлено компьютерной
революцией, связанной с широким использованием компьютерной
техники и информационными технологиями (банки и базы данных,
электронная почта, система автоматического проектирования и
управления, сеть Интернет и т.п.).
Компьютерная революция подготовила почву для перехода от индустриального к постиндустриальному, или информационному, обществу. В отношении основных параметров этого общества остается еще много неясного. Но уже сейчас можно сказать, что информационное общество представляет собой новый тип цивилизации.
Хотелось бы оптимистично предположить, что в информационном
обществе будут постепенно складываться условия для перехода от
техногенной к антропогенной цивилизации.
Информационное общество — это социальный феномен, который
имеет общечеловеческий характер и не укладывается в формационную парадигму «капитализм—социализм» или «Запад—Восток». Его
становление происходит неравномерно. В развитых странах этот
процесс идет довольно быстрыми темпами. В развивающихся странах социальные преобразования осуществляются в рамках «индустриального общества». В России в настоящее время закладывается
предпосылки информационного общества.
Социальная сфера жизни общества Это область возникновения и
функционирования отношений между различными общностями людей. Материальную сторону социума как общественного бытия составляют также классовые, профессиональные, этно-национальные,
интернациональные, региональные, демографические, расовые, семейные и другие общности. Все эти общности вместе с многообразием взаимосвязей между ними представляют собой социальную
структуру общества. Ее генезис обусловлен типом социальноэкономических отношений.
Так, в первобытном обществе, например, где господствовала
коллективная собственность, преобладают родо-племенные отношения, неразрывно связанные с трудовыми и семейными отношениями. В рабовладельческой системе вместе с разделением труда,
товарным производством и частной собственностью появляются
классы (большие группы людей, которые существенно отличаются
друг от друга по месту и роли в системе производственных отношений, по получаемому доходу, образу жизни, по политическим и
другим интересам и по особенностям общественного сознания),
профессиональные коллективы, такая этническая общность, как
309
народность. В феодальном обществе под воздействием коренных
изменений экономических отношений формируется новая классово-групповая система: феодалы, крестьяне, социально-юридические сословия, монашеские и рыцарские ордена, ремесленные
цехи и др.
В эпоху индустриального общества капиталистической ориентации возникает классическое деление общества на такие социальные
группы, как буржуазия, наемные рабочие и интеллигенция. Применительно к постиндустриальному обществу — обществу, называемому информационным, эта схема нуждается в корректировке. Дело в том, что глубокие трансформации в экономической и социальной структурах общества, повышение удельного веса высоких технологий и умственной деятельности, сферы услуг, а также фактора
власти придали больший динамизм развитию социальной структуры, дифференциации и одновременно интеграции ее составляющих. В информационном обществе интенсивно формируется новый
правящий класс — высшие чиновники и крупные бизнесмены,
класс производственных и непроизводственных работников (люди
наемного труда, не имеющие собственности, низшие служащие в
сфере услуг). Все большее значение приобретает так называемый
средний класс, занимающий промежуточное положение между двумя названными классами (мелкие предприниматели, интеллигенция, работающая по найму, и др.)
Индустриальное общество, интеграция экономической жизни и
образование мирового рынка обусловили рождение наций.
Нации (лат. nation — племя, народ) сложились на основе общности происхождения, языка, территории, экономических связей,
культуры и психологии. На Земле живут сотни наций, и каждая из
них уникальна.
Возникшие в индустриальном обществе тенденции в развитии
наций, «ломка» национальных границ, консолидация наций и
стремление наций к независимости, суверенитету, образование национальных государств) не только продолжают проявлять себя в
настоящее время, но и усиливаются, приобретая свою специфику.
В современных государственных образованиях, особенно в странах
третьего мира, растет влияние национальной буржуазии и коррумпированных групп. Все более характерными становятся проявления
национализма.
Национализм (утверждение национального превосходства и избранности) нередко внедряется в общественное сознание преднамеренно, с целью отвлечь общество от кризисных явлений, перенести
недовольство людей антинародными режимами на иной объект.
Национализм и его крайние проявления — ксенофобия (греч.
xenos — чужой и фобия — навязчивый страх перед незнакомыми
310
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]