Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»
.pdf
отражающими своеобразные «срезы» реальной действительности и самого процесса познания, кроме категорий причины
и следствия (как детерминизма особого типа). В современной
науке происходит переход к более глубокому осмыслению детерминизма — с пониманием неоднозначности будущего и с
возможностью выхода на желаемое будущее.
Основные функции диалектики (ðèñ. 3.4).
Основные функции диалектики
Онтологическая
Нацеленность теории
диалектики преиму-
щественно на выявле-
ние и изучение диа-
лектики вещей, реаль-
ной диалектики при-
роды и общественного
бытия в их всеобщих,
универсальных харак-
теристиках
Методологическая
Разработка на основе
всеобщих объектив-
ных законов действи-
тельности системы
универсальных регу-
лятивных принципов
(норм, предписаний,
правил), направляю-
щих познавательную
и практическую дея-
тельность людей
Гносеологическая
Изучение закономер-
ностей познаватель-
ного процесса в це-
лом, а не только от-
дельных его форм,
видов и уровней
Мировоззренческая
Определение социальной ориентации
субъектов с точки
зрения собственного
содержания диалекти-
ки, выраженного в
системе всех ее эле-
ментов
Логическая
Исследование всеоб-
щих форм мышления,
принципов, категорий
в их развитии и взаи-
мосвязи с точки зрения содержательного
отражения в них все-
общих закономерно-
стей объективной
действительности
Праксеологическая
(социально-
преобразующая)
Не только «объясне-
íèå» ìèðà, íî è «ó÷à-
стие» в его измене-
нии — опосредован-
но, в соответствии
с диалектическими
представлениями
î íåì
Ðèñ. 3.4. Основные функции диалектики
221
Концепция универсального эволюционизма
В настоящее время проблема развития мира является одной из краеугольных и в философии (вопросы диалектики), и в науке в целом
(проблематика концепции глобального эволюционизма), и в конкретных науках (эволюция жизни в биологии, происхождение Солнечной системы в космологии и др.). Другими словами, проблема
развития в современной философии и науке получила статус фундаментальной мировоззренческой и методологической константы.
Отправным пунктом радикальных изменений в научной картине
мира на рубеже XXI в. стало открытие феноменов самоорганизации и
усложнения в больших неравновесных динамических системах, прежде
всего в физических и химических. Выяснение того, как возникают
разнообразные сложноорганизованные системы, получило развитие в
новом научном направлении — синергетике (от греч. sunergeia — сотрудничество). Ученые установили, что процесс становления и усложнения организации различного типа систем представляет собой результат порождения порядка из хаоса. В связи с этим проблема развития сложноорганизованных систем, к которым относятся не только их
физические и химические структуры, но и живые организмы, их сообщества, человек и общество, давно уже стала одной из центральных
во всех крупных общенаучных направлениях, в том числе в естественных науках и науках социально-гуманитарного цикла. Тем самым синергетика перебрасывает мостик между неорганической и органической природой, с одной стороны, и между природой в целом и обществом и человеком — с другой. Более того, выявление указанной выше
взаимосвязи между физико-химической, биологической и социальной
реальностью породило общенаучное представление об универсальности процессов организации, самоорганизации и усложнения систем, в
совокупности своей составляющих мироздание. Таким образом, современная наука вплотную подошла к разработке концепции универсального эволюционизма, основное содержание которой — описание
и понимание всей совокупности мировых явлений в виде единого эволюционного процесса.
Особенность современного подхода к проблеме развития мира —
трансформация принципа антропоцентризма. В составе концепции
универсального эволюционизма этот принцип обрел новую форму и
занял в ней одно из центральных мест. В самом общем виде суть
современной интерпретации антропоцентризма можно выразить
так: человек является эндогенным (внутренним) образованием по
отношению к миру в целом и той его части, которую называют
природой. Одной из форм антропоцентризма выступает так называемый антропный принцип в космологии: «Мир таков, потому что су-
222
ществует человек». Действительно, в известной нам области мира —
нашей Вселенной — основные параметры ее существования согласованы настолько ювелирно, что только при этом наборе фундаментальных характеристик и возможно появление, и развитие жизни, тем более разумной. Так что, человек не есть случайное явление. Он есть результат направленного мирового процесса самоорганизации, причем с бесконечно возрастающей «многоканальностью»
согласования его параметров и уменьшающейся степенью стабильности существования новых, более сложных форм существования.
Однако не следует абсолютизировать указанный выше аспект.
В современных условиях цивилизационного кризиса на первый
план выходит обратная сторона антропоцентризма: «Существование
человека во Вселенной возможно потому, что она такая, какая
есть». Это означает, что есть предел способов и степени преобразования человеком окружающего его мира. Сегодня эти пределы ощутимы как никогда. Всякая экологическая проблема и есть их зримое выражение.
В связи с вышесказанным принцип антропоцентризма приобретает новое содержание. Человек занимает одно из центральных мест
в мире не потому, что он есть «вершина» эволюционного процесса,
ведь эта «вершина» может рухнуть по причине своей собственной
несостоятельности (глупости, идущей от самомнения, и т.д.), а потому, что человек может стать фактором «направляемости» или «управляемости» развития, при этом направляя последнее в сторону повышения стабильности глобальной системы «общество—природа».
Новое понимание антропоцентризма в соединении с современными взглядами на развитие нашло свое воплощение в теории устойчивого развития, ядром которой является идея коэволюции
природы и общества. Сущность последней состоит в том, чтобы
определить согласованные с фундаментальными законами природы
параметры и механизмы развития человеческой цивилизации. При
этом следует учитывать то обстоятельство, что развивается не только явление, но и сущность, лежащая в его основе. Так, например,
сегодня констатируется, что период становления и развития постиндустриального общества характеризуется интенсивным обменом между людьми не веществом и энергией, а информацией, которая становится основным объектом человеческой деятельности.
Вещество же и энергия становятся средствами оперирования информацией. Если учесть тенденцию развития информационных
технологий — снижение вещественных и энергетических затрат на
производство, то можно прогнозировать уменьшение антропогенных нагрузок на окружающую среду, что должно привести к снятию остроты экологических проблем в традиционном смысле. Но
223
вместе с тем можно предположить появление экологических проблем иного рода, например загрязнения информационного пространства.
Концепция универсального эволюционизма есть современная
форма конкретизации философского учения о развитии мира. Следует помнить, что «все течет, все изменяется», как утверждал Гераклит. Поэтому место человека в мире и его отношение к нему в
будущем будут также меняться, а значит, и само учение о развитии
мира будет обогащаться новыми аспектами, новыми позициями
видения мира. Но одно останется неизменным — само развитие
мира, которое постоянно требует как философского, так и конкретно-научного осмысления.
Современность характеризуется возрастающей ролью субъективной диалектики. Она предполагает ответственность человечества
как за свое собственное развитие, так и за эволюцию природы. Это
обстоятельство детерминировано расширением и углублением разумной деятельности человека, масштабы которой огромны. В результате становятся необходимыми выработка и реализация технологий управления процессами развития, способных обеспечить устойчивую коэволюцию природы и общества.
Диалектическое мышление ориентирует человека на понимание
мира как целостного в своей основе. Диалектика является не только учением о всеобщей, универсальной связи и развитии, но и методом научного познания, который нацеливает нас на то, как необходимо рассматривать изучаемый предмет, какие стороны, связи и
отношения необходимо выделять, чтобы наиболее полно отразить
его развитие. Выступая как всестороннее учение о развитии и взаимосвязях, диалектика остается системой мышления, открытой для
новаций, способной впитать в себя самые современные подходы к
познанию мира. Поэтому она отвечает духу науки XXI в., оказывается необходимой специалисту любой области знаний, в том числе
правовых.
3.4. Проблемы онтологии права
Право имеет жизненно важное значение для человека и общества. Оно
выступает в качестве системы регулирования общественных отношений, опирающейся на мудрость закона и силу государственной власти.
Право обеспечивает реализацию основных прав и свобод личности,
создает условия для устойчивого функционирования и развития общества, гармонизирует отношения личности и государства.
Философия права стремится познать смысл и содержание права
как базового регулятора антропологических, социальных, культур-
224
ных, цивилизационных процессов, выявить и объяснить закономерности эволюции права, прогнозировать его дальнейшее развитие. При этом на первый план выходят проблемы онтологии права,
раздела философской онтологии, посвященного проблемам правового бытия.
Понятие правового бытия
Наиболее общее понятие онтологии права — категория бытие права
(правовое бытие), отображающее основное качество, присущее всем
правовым явлениям и процессам, — существование как части,
фрагмента всеобщего Бытия.
На первый взгляд правовое бытие кажется множеством явлений,
слабо связанных между собой. Как замечает Ю.В. Тихонравов, в
нем находят свое место право естественное и позитивное, объективное и субъективное, живое и книжное, религиозное и светское,
интуитивное и свободное, устное и письменное, обычное и идеальное, государственное и корпоративное, божественное и человеческое, публичное и частное, международное и внутреннее, должное
и сущее, абсолютное и относительное
Однако бессистемность правовых явлений носит только внешний характер. В действительности правовое бытие подчиняется действию всеобщих закономерностей, раскрываемых философской онтологией, проявляющихся в особой форме, диктуемой собственной
природой права. К таким закономерностям относятся взаимодействие материального и идеального, прерывного и непрерывного, пространственного и временного, покоя и изменения, возврата и развития и т.п. Именно переплетение многих закономерностей обусловливает сложность, многогранность, неоднозначность проблем
истории и теории права
Наряду с термином «бытие права» применяются термины «ïðà-
вовая реальность» èëè «правовая действительность». Эти понятия
могут рассматриваться как тождественные, хотя, более строго, правовая действительность выступает как актуально данная (присутствующая) реальность в отличие от реальности прошлой (прошедшей)
или реальности будущей (предстоящей). Новая правовая реальность
возникает и развивается, с одной стороны, как отрицание старой
реальности, а с другой — как реализация потенций, порожденных
ранее накопленным правовым знанием и практикой.
2
.
1
.
1
Тихонравов Ю.В. Основы философии права. М., 1997. С. 53—54.
2
См., например: Всеобщая история государства и права / Под ред. проф.
К.И.Батыра М., 1998. С. 7—9.
225
Ведущей чертой правовой действительности, как и бытия в целом, является сочетание в ней целостности и структурности, единства и множественности элементов. Так, профессор М.Н. Марченко
рассматривает правовую реальность как единую «юридическую
структуру общества, включающую в себя все без исключения правовые явления, институты и учреждения, в том числе правовые
нормы как основу любой юридической надстройки, правовую культуру и идеологию, правосознание, правовые отношения, правовую
практику, правовую психологию и т.д.»
Философско-правовая онтология, отображая взаимосвязи и организацию бытия права, использует понятия единичного и общего,
части и целого, содержания и формы, элемента и системы, сущности и явления. Когда речь идет о закономерностях эволюции права
в рамках общекультурного, социального и цивилизационного процесса, на первый план выходят категории философского детерминизма, такие как причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.
Каждое из общефилософских онтологических понятий находит
свое применение в правовой жизни общества, профессиональной
юридической деятельности. Целостное философское представление
о бытии права формируется при помощи всего комплекса категорий онтологии. Ведущими категориями философского учения о бытии права, характеризующими единство правовых явлений, выступают «сущность права», «субстанция права», «субстрат права».
Основные категории правового бытия Категория «сущность
права» отображает устойчивые, внутренние аспекты правовой дей-
ствительности. В отличие от явлений поверхностных, неустойчивых, случайных сущность права более стабильна, определенна, выступает как необходимое в его природе.
В истории философско-правовых учений предлагались различные понимания сущности права и соответственно различные подходы к трактовке содержания правовой онтологии. Например, Кант
определял право как «совокупность условий, при которых произвол
одного совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего
закона свободы»
2
. По Гегелю, «право состоит в том, что наличное
бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Тем самым
право есть вообще свобода как идея»
1
.
3
.
1
Марченко М.Н. Сравнительное правоведение. Общая часть. М., 2001. С. 104.
2
Êàíò È. Критика практического разума. СПб., 1995. С. 265.
3
Гегель Г. Философия права. М., 1999. С. 89.
226
Современный исследователь философско-правовых проблем
В.С. Нерсесянц считал онтологическим обоснованием права «формальное равенство», являющееся, по его мнению, фундаментальным всеобщим свойством реальности: «Если пифагорейцы с позиций математики утверждали, что сущность мира есть число, с позиций либертарной философии права, можно сказать, что сущность
мира — это формальное равенство».
Отсюда
определение общего понятия права (правового закона, т.е.
позитивного права, соответствующего объективным сущно-
стным свойствам права) можно сформулировать так: право —
это соответствующая требованиям принципа формального
равенства система норм, установленных или санкциониро-
ванных государством и обеспеченных возможностью госу-
дарственного принуждения
По мере эволюции философско-правовых учений подходы к
пониманию сущности права будут умножаться, подтверждая фундаментальное положение о постоянно существующей потребности
права в самопознании (рефлексии). Как справедливо отмечает
З.Д. Деникина, «все концепции уместны для своего времени и места, а рефлексивная традиция непрерывна»
действующей потребности самосознания правовой деятельности,
проявляющейся в различных философских концепциях, право может быть определено как «рефлексивная, нормативно-властная фор-
ма социального бытия человека»
Рассмотрение сущности права в рамках исторического типа философствования сочетается, как отмечалось, с определенным пониманием субстанции и субстрата права.
Ïîä «субстанцией права» понимается основополагающее начало,
определяющее характер процессов его формирования, функционирования, эволюции. Истоки права двойственны: с одной стороны,
оно является «мерой свободы личности», а с другой — «мерой общественной необходимости», которые в идеальной правовой системе гармонируют друг с другом. В индивидуальном и общественном
сознании характер их согласования оценивается понятием справедливости, вбирающим в себя основные ценностные проявления права, присущие определенной социокультурной среде.
1
.
2
. С учетом постоянно
3
.
1
Нерсесянц В.С. Философия права: либертарно-юридическая концепция // Во-
просы философии. 2002. ¹ 3. С. 11.
2
Деникина З.Д. Методологические проблемы философии права. М., 2005.
3
Мальков Б.Н. Философия права: Курс лекций. М., 2005. С. 58.
227
Категория «субстрат права» предстает как его элементная база,
совокупность составных частей, объединенных связями и отношениями, типичными для правовой системы. Таким субстратом можно считать нормы, вернее, нормативные правовые акты, а также
строящиеся на их основе отрасли, институты, системы права. «Каждая правовая норма — это отдельная клеточка права, из них складывается система права в государстве. Будучи реализованными,
нормы обеспечивают должную упорядоченность в общественных
отношениях — правопорядок»
Субстанциально-субстратные основания права в разных философско-правовых учениях могут рассматриваться как «закономерный порядок природы» или «воплощение внеприродных идеальных
сущностей», форма существования «свободы воли» или реализация
«врожденных нравственных принципов», «властный приказ», «нормативная конструкция» и пр.
Основные подходы
В.С. Нерсесянц подчеркивает три основных
подхода к правовой онтологии и, следовательно, философии права
в целом:
(1) легистская онтология, основывающаяся на социально-
этатистских представлениях;
(2) естественно-правовая онтология, выводящая правовое бытие
из идей «естественного права»;
(3) либертарно-юридическая онтология, исходящая из трактовки
сущности права как формального равенства юридических
субъектов. Бытие права, согласно либертарно-юридической
онтологии, предстает как «реальное, наличное бытие правового закона, т.е. позитивно-правового явления, выражающего объективную сущность права (свойства и требования
принципа формального равенства)»
Трактовка онтологии права с позиций «коммунитарной» концепции представлена в работах А.В. Полякова. По его мнению, в
феноменологическом плане право можно описать как «многомерную психосоциокультурную коммуникативную систему, самоорганизующуюся социальную реальность, в которой все элементы связаны между собой, и отсутствие хотя бы одного из них разрушает
феномен права». Отсюда сущность права определяется как «основанный на социально признанных и общеобязательных нормах
1
.
2
.
1
Теория государства и права / Под ред проф. О.В.Мартышина. М., 2007. С. 269.
2
Нерсесянц В.С. Философия права. М., 2002. С. 41—48.
228
коммуникативный порядок отношений, участники которых взаимодействуют путем реализации своих прав и обязанностей»
С позиций социально-философской онтологии право (порядок отношений) может быть охарактеризовано как «форма социальной
детерминации», поскольку в своей реальности право функционирует в качестве системы регулирования общественных отношений.
Понятие «детерминизм», как отмечалось, связано с философским учением о всеобщей обусловленности явлений и процессов.
Детерминизм не сводится только к признанию причинноследственных связей, он исходит из многообразия процессов порождения новых явлений, свойств, отношений. Свойство детерминации присуще всем уровням природы, от простейших ее форм до
всеобщих, открывающихся человечеству по мере его эволюции.
«Инструментом» детерминации в мире неорганической природы, как известно, служат законы, регулирующие механические, физические, химические взаимосвязи. Эволюция живой природы направляется закономерностями обмена веществ, приспособления к
окружающей среде, размножения, наследственности, изменчивости,
естественного отбора.
Для понимания сущности права важно подчеркнуть, что формирование и развитие общества базируются на способности человека к
целедостигающей деятельности, преобразующей природу и созидающей культурную «среду обитания» человечества. Освоение процессов
детерминации социокультурных предполагает применение таких категорий, как самоорганизация, саморазвитие и др. Применительно к
общественной жизни используется понятие социального детерминизма, выражающее всеобщую взаимосвязь и обусловленность социально-гуманитарных явлений. Средством и формой системной детерминации общественных явлений выступает право. Как отмечает
профессор О.В. Мартышин, «в самом общем плане функция права
состоит в регулировании поведения людей (или, как иногда говорят,
в управлении поведением людей) посредством установления и реализации обязательных норм поведения, обеспечиваемых в случае необходимости государственным принуждением»
Общественный порядок не возникает сам по себе, он устанавливается в процессе урегулирования, упорядочения социальных отношений. Регулировать — значит целенаправленно упорядочивать и
направлять поведение людей, социальных общностей, вводить деятельность органов и организаций в определенные рамки.
2
.
1
.
1
Поляков А.В. Общая теория права. СПб., 2004. С. 280, 296.
2
Теория государства и права/ Под ред. проф. О.В.Мартышина. С. 260.
229
Каждое общество в зависимости от конкретных условий своего
существования требует определенных форм социального регулирования. Высшим уровнем социального регулирования выступает нормативное регулирование, высшим уровнем нормативного регулирования является правовое регулирование. Нормативное регулирование
может рассматриваться как «упорядочение поведения людей, деятельности органов, организаций при помощи общих правил, т.е.
стандартов, образцов, эталонов, моделей поведения, которые распространяются на все случаи данного рода и которым должны подчиняться все, кто окажется в сфере действия таких правил»
Потребность обеспечения стабильного общественного порядка
требует постоянной работы соответствующих регулятивных механизмов, определяющих содержание правовой действительности.
Многообразие и единство правовой действительности
Элементы права органично включаются во все формы бытия человека и общества. В правовую жизнь человечества входят юридические аспекты политики и государства, правовые учения, законы и
другие нормативные правовые акты, юридическая «техника». Нельзя упускать из виду также функционирование правообеспечивающих институтов — юстиции, судов, прокуратуры, органов внутренних дел, адвокатуры, правозащитных процедур и т.п.
Философия и общая теория государства и права, рассматривая
содержание права, выделяют следующие относительно самостоятельные элементы, формы «правового бытия»:
(1) правовые отношения;
(2) нормы права;
(3) правовые социальные институты;
(4) правовое сознание.
1
.
Правовые отношения Ïîä правоотношением, строго говоря, по-
нимается возникающая на основе норм права общественная связь,
участники которой имеют субъективные права и юридические обязанности, обеспеченные государством. Правовые отношения между
людьми неотрывны от фактических отношений, как бы «слиты» с
ними, но не тождественны последним, они выступают как бы частью, аспектом, «срезом» фактических отношений. Правовые отношения имеют собственное, присущее только им, юридическое
содержание, фиксирующее социально определенную меру свободы
субъекта общественной жизнедеятельности. Поэтому их можно рассматривать как особую разновидность общественных отношений.
1
Теория государства и права / Под ред. проф. В.М.Корельского и проф.
В.Д. Перевалова. М., 2001. С. 33.
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]