Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»
.pdf
общественных отношений, которое, по Новгородцеву, есть «свободное единство людей, единство, достигаемое не принуждением и
внешним авторитетом, а только Законом Христовым...»
Своеобразие российской духовности заключено в «сочетании рели-
гиозности и моральности». Наиболее полно специфику российской
правовой культуры выражают идеи «правды, милости, служения, стра-
дания». Этицизм, обращение к нравственному аспекту социального и
правового существования характерны для всех этапов развития российской философской мысли. При различных подходах к пониманию
права такие мыслители, как Н.М. Коркунов, Г.Ф. Шершеневич,
В.С. Соловьев и другие, постоянно подчеркивали близость правовых и
моральных регуляторов человеческого поведения.
Базовой характеристикой российской философской, политической, правовой мысли являются признание фундаментальной роли
народа в общественном существовании и культурной эволюции и
проистекающее отсюда стремление к радикальному улучшению
жизни российского народа.
Одним из наиболее активных и действенных факторов эволюции философского правосознания выступает его нацеленность на
формирование национально-патриотического идеала государственности и права. Доктрины Святой Руси, Великой России, Свободной
России, а затем и Социалистической Родины находили свое выражение во всей эволюции философско-правовой мысли, развивавшейся в соответствии с реальными экономическими, социальными,
политическими условиями и потребностями существования российского общества.
Этапы развития отечественной
философско-правовой мысли
С учетом характера социокультурных факторов, особенностей российского правового менталитета можно выделить несколько относительно самостоятельных этапов эволюции российской философско-правовой мысли.
1. В период с XI по XVII в. происходило зарождение философ-
ско-правовой мысли на почве религиозного философствования, ха-
рактеризовавшееся доктриной православного христианского самодержавия. Зарождение древнерусской государственности, преодоление феодальной раздробленности, борьба за независимость, образование централизованного государства происходили во многом благодаря принятию и возвышению христианства. В трудах таких мыслителей и государственных деятелей, как Иларион, Влади-
171
ìèð Мономах, Нил Сорский, Максим Грек, Иван Грозный,
Андрей Курбский, Иван Пересветов, провозглашались:
• христианская «одухотворенность» Русской земли;
• религиозность природы власти и права;
• православно-патриотическая направленность правосозна-
íèÿ;
• обожествление княжеской и царской властей;
• гармония «закона и благодати» в государственной жизни;
• династийность власти, богоустановленность личности царя;
• княжеское служение Богу и Русской земле;
• «симфония» государственной и церковной властей.
2. Философская и правовая мысль второй половины XVII —
XVIII в. может характеризоваться как Российское Просвещение при
господстве идей просвещенного абсолютизма. Это было время перехода от сословно-представительной монархии к абсолютизму, расцвета феодальной государственности, разностороннего социокультурного развития. Проявлялись и черты кризиса феодального устройства общества. В работах Симеона Полоцкого, Юрия Крижанича,
А.Л. Ордин-Нащокина, Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева,
И.Т. Посошкова, М.М. Щербатова, Я.П. Козельского, С.Е. Десницкого
идеи просвещенной монархии переплетались с концепциями общественного договора, естественного права.
А.Н. Радищев утверждал, что законы, издаваемые государством,
должны быть основаны на естественном праве, если законы не
имеют основания в естественном праве, они не являются справедливыми. Радищев провозглашал идеал «народного правления» по
образу древних русских республик, критиковал современное ему
крепостничество, показывал его безнравственность и образно характеризовал как «чудище обло, озорно, огромно, стозевно и лаяй».
В оде «Вольность» он оправдывал казнь Карла I: «Ликуйте, склепанны народы! Се право мщенное природы на плаху привело царя».
3. В конце XVIII — первой половине XIX в. в стране развивались элементы капиталистических отношений, назревала потребность и начиналось движение по пути реформирования политической сферы. Происходят процессы становления российского философского самосознания, которое нацеливается на решение задач
политико-правового реформирования общества.
Проблемы и трудности на этом пути находили неоднозначные
оценки в общественном сознании, «разбуженном» П.Я. Чаадаевым.
Славянофильство (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.В. Киреевский) свя-
зывало будущее народа с сохранением православия, самобытных
национальных традиций, общинности, соборности, идеалов панславизма. Западничество (П.В. Анненков, К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский
172
и др.) утверждало общность христианских идеалов, либерализацию
экономической жизни, демократизацию государства и права, развитие личности.
Политические либералы (вместе с М.М. Сперанским) провозглашали конституционную монархию, разделение властей, законность
власти, гражданские и политические права народа. Консерваторы
(вместе с Н.М. Карамзиным) утверждали идеи самодержавной монархии, сословности, патриархальности. Радикальные реформаторы
(ñ декабристами) боролись за ликвидацию самодержавия, отмену
крепостного права, законность, равенство прав.
4. Для второй половины XIX — начала XX в. характерны обострение экономических, социальных, политических противоречий,
нарастание революционных тенденций. Духовная культура демонстрирует, с одной стороны, зрелость философско-правовой мысли,
ее «серебряный век», с другой — философско-правовой плюрализм и
противостояние социально-политических позиций.
Зрелость русской философской мысли проявляется в самобытных системах В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, трактую-
щих природу права с религиозных и национально-духовных позиций. В области философии права получили известность:
Б.Н. Чичерин — объективный идеализм, либерализм, естественное
право; С.А. Муромцев — социологическая концепция права;
Н.М. Коркунов — право как «защита интересов»; Г.Ф. Шершеневич —
юидический позитивизм; П.И. Новгородцев — возрожденное естественное право; Л.И. Петражицкий — психологическое право и др.
В социально-политической области противостояли: дворянское реформаторство — А.М. Унковский, митрополит Филарет (Дроздов);
революционные демократы — А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский; народничество — П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский; анархизм —
М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин; распространявшийся марксизм —
Г.В. Плеханов, В.И. Ульянов (Ленин) и др.
5. В XX в. в условиях социалистической революции и строительства социалистического общества марксизм приобрел господствующее влияние и принял роль государственной политико-правовой
доктрины. Ленин отстаивал классические положения марксизма и с
учетом изменившихся исторических реалий разработал ряд новых
положений: возможность социалистической революции в одной
стране; возможность перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую; о партии рабочего класса; о государстве диктатуры пролетариата и др.
Активно развивался тезис об отмирании социалистического государства по мере строительства социализма и коммунизма. Отмирание государства связывалось с достижением обществом высокого
173
уровня социально-экономического, политического, культурного
развития. Однако на деле происходило не отмирание государства, а
анемия собственно государственных институтов, формирование в
обществе таких негосударственных структур (компартия), которые
создали организацию тоталитарной власти и сами стали ее подлинными центрами.
Соответственно под маркой творческого развития происходило
выхолащивание демократического содержания классических положений марксизма. Н.И. Бухарин утверждал идеи государственнонасильственной природы пролетарского права. И.В. Сталин олицетворял собой теорию и практику тоталитарной политико-правовой системы социализма. Попытки «развития» теории права в условиях социализма осуществлялись по разным направлениям: право как орудие
диктатуры пролетариата (Д.И. Курский); право как порядок общественных отношений (П.И. Стучка); меновая концепция права
(Е.Б. Пашуканис); психологическая концепция классового права
(М.А. Рейснер); право как форма общественного сознания
(И.П. Разумовский); официальное «правопонимание» (А.Я. Вышин-
ñêèé) è äð.
6. Период конца XX — начала XXI в. характерен коренными
экономическими, социально-политическими преобразованиями
российского общества, сопряженными с глубокими изменениями в
сфере правовой теории и практики. В правосознании четко определилось стремление к правовому обществу, правам человека, правово-
му государству, верховенству закона, новому идеалу справедливости,
который должен быть положен в основу демократической правовой
системы.
В области философско-правовой мысли проявилась необходимость выработки фундаментальных идей, отвечающих специфике
российского опыта и соответствующих мировым тенденциям эволюции права. Отечественная философско-правовая мысль обогатилась
рядом оригинальных концепций. Получили известность работы
Ñ.Ñ. Алексеева, Д.А. Керимова, В.П. Малахова, В.С. Нерсесянца,
А.В. Полякова и др. Плюралистичность и толерантность стали фор-
мой плодотворных дискуссий, способствующих дальнейшему развитию отечественной философско-правовой мысли.
Таким образом, философско-правовая мысль развивается в общем русле духовной культуры человечества. В то же время она демонстрирует ряд специфических закономерностей, проистекающих
из ее собственной природы. Формой развития выступают философско-правовые учения, выражающие характер и особенности взаимодействия философской и правовой культуры общества. Определяющую роль в структуре и содержании философско-правовых уче-
174
ний играют: исторический тип философствования, философскосоциологическое понимание «субстанции права», влияние социокультурной эволюции общества.
Следует заметить, что классификация и анализ истории философско-правовой мысли — это весьма трудоемкая, но необходимая
для науки задача. Любая типология философского правопонимания
всегда будет неполной, отражающей сложность социальных систем,
не всегда предсказуемую эволюцию способов правопонимания, условность, ограниченность нашего познания и неисчерпаемость философских представлений о природе права.
175
____________Глава 3____________
Философия бытия
«Бытие» — одно из тех понятий, которое большинство мыслителей
прошлого и современности считают основным в философии. Проблема бытия остается дискуссионной на протяжении веков, и при
ее рассмотрении полет мысли способен достигать как высшего предела обобщенности, абстрагирования от единичного, частного, преходящего, так и сокровенных глубин человеческой жизни, вопросов, которые человек ставит перед собой в минуты высочайшего
напряжения духовно-нравственных сил. К примеру, гамлетовский
вопрос «Быть или не быть?». Почему он возник?
Наша жизнедеятельность опирается на простые и понятные
предпосылки, которые мы обычно принимаем без особых сомнений
и рассуждений. Самая первая и универсальная среди них — естественное убеждение человека в том, что мир есть, имеется здесь и
теперь, наличествует. Люди столь же естественным образом рассчитывают и на то, что при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как относительно стабильное целое, что так было, есть и будет всегда.
Проблема бытия возникает, когда такого рода универсальные
предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий, когда люди задумываются: А так ли прочен наш мир? Поводов для этого более чем достаточно. Сегодня вопрос «быть или не быть» поставлен
чрезвычайно остро. Глобальные проблемы современности, образно
говоря, уже перешагнули земной порог человеческого общежития.
Историческая связь времен грозится распасться. Найдут ли люди
выход, есть ли такой выход? Поэтому важно разобраться в проблеме
бытия, продвигаясь от ее простых жизненных предпосылок ко все
более сложным философским размышлениям и выводам.
3.1. Бытие и формы его существования
Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы мироздания и наиболее общие категории сущего, называется онтологией
(от греч. онтос — сущее и логос — учение). Это учение о бытии,
отвечающее на вопросы: Каково происхождение мира? От каких
первоначал произошел мир? Каково устройство мира? Что первично — материя или дух?..
176
Содержание того или иного онтологического учения раскрывается через взаимосвязь категорий существования, реальности, бытия, субстанции, мышления, а также объективного и субъективного, среди которых особое место занимает категория бытия (потому
онтологию еще определяют как учение о бытии). Совокупность перечисленных выше категорий отнюдь не случайна. С их помощью
человек получает возможность мыслить предельные основания мира. В учениях прошлого по рассматриваемой нами проблеме было
высказано немало ценных идей. Однако как понимает бытие современная философия? Каково содержание этой категории и как
она соотносится с категорией материи?
Бытие как философская проблема
Люди рождаются, живут и умирают. Никому еще не удавалось изменить этот порядок. Жизнь одних людей складывается удачно.
Они добиваются того, к чему стремятся, голод, холод и другие несчастья их не затрагивают. Но таких людей не так уж и много. На
долю большинства приходятся лишения, болезни, постоянная борьба за существование. И люди задумываются над смыслом своего
существования, стремятся понять, имеется ли какая-то цель, какойто глубинный смысл в жизни.
Обращаясь к окружающему миру, люди обнаруживают, что мир
внутренне противоречив, изменчив и постоянен одновременно. Даже привычные для нас очертания континентов сегодня не такие,
как вчера. Однако в судьбах и событиях, разделенных столетиями,
можно найти общее. Вся совокупность событий и ситуаций, процессов и явлений, внутренних переживаний, намерений и замыслов, с которыми имеет дело человек, с которыми он так или иначе
сталкивается, называется состоянием.
Многие из вещей, обстоятельств, поступков, процессов и т.д.
имели место в прошлом, за годы и даже тысячи лет до того, как
современный человек с ними столкнулся, и они будут существовать
через много лет после него. Другие возникают и существуют мгновения. Для объяснения этого феномена в философии используется
понятие «действительность», или «реальность».
Действительность (реальность) — это совокупность всех состояний в прошлом, настоящем и будущем. Она сложна и изменчива,
так как состояния постоянно переходят друг в друга. Вещи, события и процессы в природе, поступки людей, государственные системы и личные переживания исчезают и возникают, то есть в самой
действительности всегда имеют место процессы возникновения,
становления, существования, исчезновения.
177
Дать строго логическое определение категории существования
чрезвычайно трудно, ибо среди многообразных понятий, созданных
человеком, невозможно найти такое более общее родовое понятие,
под которое можно было бы подвести данную категорию. Можно
дать ряд аналогов, например «наличие», «данность», «обнаруживаемость», которые способны вызвать определенные ассоциации, позволяющие приблизиться к содержанию понятия существования. Другими словами, эта категория дана субъекту через его опыт и является
результатом эмпирического обобщения. С ее помощью он способен
мыслить все, с чем сталкивается и будет сталкиваться, так как это
существует в каком-то смысле. Содержание этой категории есть результат предельного абстрагирования от того, как (способ), где и когда (форма) существует некоторое нечто. В ней фиксируется элементарнейший факт его наличия в универсуме, и ничего более. То есть в
самом общем плане существование — категория онтологии для бы-
тия, возникающего из сущности, наличного бытия вещей.
Объективная и субъективная реальность
проблема существования приобрела особую актуальность с познанием микро- и мегамиров, которые связаны с видами существования, не способными стать объектами опыта. Осознание их субъектом будет зависеть от теоретических (логических) средств, в том
числе и определенной трактовки категории существования.
Вещи, события, процессы бывают разного рода. Они существуют независимо от человека, вне его сознания. Действительность,
охватывающую все, что существует вне человеческого сознания,
называют объективной реальностью. Сюда, прежде всего, относят
окружающую человека природу. Понятие «природа» имеет три основных значения:
(1) первозданная природа, где предполагается отсутствие чело-
века. В данном значении понятие природы является синонимом понятий «материя», «объективная реальность», «Вселенная», «Универсум»;
(2) естественная среда обитания человека — географическая
среда, народонаселение и т.п.;
(3) искусственная среда обитания человека — созданные им ма-
териальные условия его существования. Это так называемая
«вторая природа» — техника, различные строения, сооружения и т.п. Второй и третий аспекты понятия «природа» нередко объединяются в понятие «окружающая среда».
В своем развитии природа проходит две основные преемственно
связанные стадии — неорганическую и органическую (связанную с
появлением жизни), или биосферу. С появлением человеческого
В настоящее время
178
общества и развитием науки и техники биосфера закономерно переходит в ноосферу (сферу разума), т.е. в область природы, охваченную разумной человеческой деятельностью. Ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению благодаря выходу человека в
космос, проникновению в глубины океана и недра Земли.
Если воздействие человека на природу становится негативным или
даже угрожающим, возникают и обостряются так называемые глобаль-
ные проблемы. В XXI в. на первое место все более выдвигается экологическая проблема (взаимодействие современной цивилизации с природой), ибо она представляет собой проблему выживания человечества. К числу глобальных экологических опасностей чаще всего относят
разрушение земной атмосферы, недостаток и загрязнение почвы (особенно опасны ядерные отходы) и т.п. Сегодня вопрос стоит уже не о
покорении природы, а о ее защите, что предполагает принятие странами и государствами определенных эффективных мер.
Существует реальность или действительность другого рода. Например, писатель пишет какое-то произведение, придумывая героев
и происходящие с ними события. Читатель знакомится с придуманным миром по мере прочтения произведения данного писателя. Ему
соответствует особое состояние нашего сознания. Такой мир существует, имеет место не в объективной реальности, а в нашем сознании,
мышлении, воображении, то есть в субъективной реальности.
Субъективная реальность — это продукт деятельности человека,
точнее, его высокоразвитого сложного мозга. Иногда говорят про
какое-то явление, например про сказочных персонажей: «Ничего
этого нет, это лишь продукт воображения». Такие выражения с философской точки зрения по меньшей мере неверны, неточны, хотя
их смысл вполне понятен. Абсолютно правы те, кто утверждает, что
сказочные герои не существуют в объективной реальности. Но они
существуют в субъективной реальности и способны влиять на наше
поведение, переживания, настроение и, наконец, поступки.
Но создаваемая человеком субъективная реальность определенным образом связана с реальностью объективной, как и сам человек связан с окружающим его миром. Субъективная реальность выражается, прежде всего, в мыслях и образах, в научных знаниях и
художественных замыслах и т.д. С помощью «чистой» мысли или
воображаемого образа нельзя вбить гвоздь, перекрасить стены квартиры, создать автомобиль или построить дом. Но мысли, образы,
чувства и желания могут заставить человека действовать, двигаться,
работать, бороться. И тогда, взяв в руку молоток или малярную
кисть, он может вбить гвоздь или покрасить стену, сконструировать
автомобиль, задумать и построить дом. Таким образом, существующие вне человеческого сознания объективная реальность и субъек-
179
тивная реальность, являющиеся его продуктом и существующие
лишь в нем, несмотря на их серьезное различие, находятся в тесном
единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и влияют друг на друга
в прошлом, настоящем и будущем. И «бытие» можно определить
как единство субъективной и объективной реальности.
Мир, лишенный субъективной реальности, создаваемой человеком, перестает быть разнообразным и динамичным. Ибо благодаря
субъективной реальности и сама объективная реальность, и все бытие наполняются новыми явлениями: произведениями искусства,
техническими сооружениями, новыми ландшафтами и т.д. Человек
с его разумом, волнениями, страстями, взлетами и падениями, личными и историческими ошибками, с его благородством и жестокостью, с одной стороны, продукт объективной реальности и сам состоит из плоти, но, с другой — является создателем субъективной
реальности, мира вымыслов, открытий и изобретений, фантазий и
точных расчетов. Человек — своеобразный перекресток, точка пересечения субъективной и объективной реальности, и в этом смысле он — центр бытия и несет за это ответственность, так как наряду
с огромной созидательной силой обладает и силой разрушительной.
Человек прокладывает искусственные реки и каналы, создает ракеты и компьютеры, но вместе с тем разрушает естественную окружающую среду, ставит природу на грань экологической катастрофы; создает системы искусственного интеллекта, угрожающие его
собственному исключительному положению во Вселенной, положению мыслящего существа.
Историческая реальность
может, самая важная историческая перспектива бытия. Она заключается в том, что человек — не просто творец субъективной реальности
и отчасти объективной, он — особое существо. Каждый человек неповторим и оригинален. Его рождение в свет — чудо, его смерть —
трагическая потеря. Человек смертен, но род человеческий, пока существуют условия для его развития, бессмертен, и механизм этого
бессмертия состоит не в простом физическом или биологическом
бытии людей, а в их способности создавать, накапливать и передавать последующим поколениям информацию, и особенно знания как
ее высшую форму. Расходуя ресурсы окружающей природы, человек
создает новый ресурс, в котором он осуществляет и реализует себя, —
знания, социокультурную и техническую среду. Но деятельность эта
не по силам одному человеку. Она осуществляется в деятельности
поколений. Враждуя и трудясь, интригуя и поддерживая друг друга,
двигаются миллионы людей, образующих человеческое сообщество,
к какой-то незримой, невидимой для них цели. Но, будучи сущест-
Есть и еще один аспект, одна, но, быть
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]