Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»

ческий разум склонен формировать общепринятые убеждения, нормы и понятия. Поэтому, встречаясь с чем-то новым, непонят­ным, человек не прилагает усилий к тому, чтобы изучить это явле­ние, а пытается приспособить его к тем стереотипам, которые гос­подствуют в его окружении.

Идолы площади возникают в результате неверного понимания и употребления слов, терминов и понятий. Кроме того, люди в силу своих суеверий и невежества зачастую выдумывают несуществую­щие вещи. На таких ложных основах создаются ошибочные теории и учения, запутывающие сознание людей.

Простейшим случаем индуктивного метода является так назы­ваемая полная индукция, когда перечисляются все предметы дан­ного класса и обнаруживается присущее им свойство. Так, может быть сделан индуктивный вывод о том, что в этом гараже все ма­шины легковые. Однако в науке роль полной индукции не очень велика. Гораздо чаще приходится прибегать к неполной индукции, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений. Класси­ческий пример такого вывода — суждение «все лебеди белы»; та­кое суждение кажется достоверным только до тех пор, пока нам не попадается черный лебедь. Стало быть, в основе неполной ин­дукции лежит заключение по аналогии, а оно всегда имеет лишь вероятный характер, но не обладает строгой необходимостью. Пы­таясь сделать метод неполной индукции более строгим и создать «истинную индукцию», Бэкон считал, что необходимы не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опро­вергающие его.

Если Бэкон радикально выступал против старой науки, то его социальные и политические воззрения были более умеренные. В работе «Новая Атлантида» идеальное общество на острове Бенса­леме есть по сути идеализация тогдашнего английского общества. В нем существует деление на богатых и бедных, значительная роль отводится христианству, осуждается легкомысленная жизнь, строго преследуется воровство, не существует подкупа чиновников и т.д. Исключительное положение занимает там сообщество ученых — «Дом Соломона», которое имеет решающее слово в делах общества.

Значение философии Бэкона не определяется его социальными воззрениями, которые, несмотря на относительную прогрессив­ность, не переступали рамок эпохи; оно состоит, прежде всего, в критике созерцательного подхода к миру, характерного для средне­вековой философии. Этим Бэкон существенно способствовал фор­мированию философского мышления Нового времени. И хотя его эмпиризм был исторически и гносеологически ограничен, он сыг­рал положительную роль. Творчество Бэкона оказало сильное влия­ние на ту общую духовную атмосферу, в которой формировались наука и философия XVII в., особенно в Англии. Не случайно бэко­новский призыв обратиться к опыту и эксперименту стал лозунгом для основателей Лондонского естественно-научного общества (Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и др.).

Главные сочинения Гоббса: трилогия «Основы философии», «Левиафан, или Смертный Бог», «О свободе и необходимости». Он считал, что опыт дает лишь вероятное знание. Достоверные знания человек получает на рациональном уровне с помощью знаков, «ме­ток» общих идей. По Гоббсу, весь мир состоит из множества тел,

дился под Бристолем в семье юриста. Окончив монастырскую школу и Оксфордский университет, некоторое время преподавал греческий язык и риторику. Активно занимался самообразовани­ем. Так, например, овладел медициной, что одно время работал врачом. Затем он был секретарем у лорд-канцлера Англии, актив­но занимается политикой. Его усилиями был учрежден Англий­ский банк, проведена денежная реформа, законодательно закреп­лена свобода слова.

при рождении представляет собой как бы чистую доску, на которой жизнь наносит узоры — знания. В противоположность рационализму Декарта Локк обосновывал сенсуализм (лат. чувство, ощущение) — философское воззрение, выводящее все содержание знаний из дея­тельности органов чувств. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущениях, — вот основной тезис Локка. Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на органы чувств человека. В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт человека (ðåô- лексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления. Однако в трактовке внутреннего опыта под влиянием рационализма Локк допускает все же, что уму присуща некая спон­танная сила, не зависящая от опыта, что рефлексия помимо внеш­него опыта порождает идеи существования, времени, числа. Отри­цая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков или предраспо­ложенности к той или иной деятельности. Он выделил три вида знания по степени его очевидности: исходное (чувственное), даю­щее знание единичных вещей; демонстративное знание через умо­заключение, например через сравнение понятий; высший вид — интуитивное знание, то есть непосредственная оценка разумом со­ответствия и несоответствия идей друг другу.

будто бы влагаемые Богом в человеческие души. Все объективное во внешнем мире он сводит к субъективному: отождествляет все вещи с «комбинациями» ощущений. Для Беркли существовать — значит быть воспринимаемым. Беркли заявлял, что все вещи нахо­дятся в уме Бога. Основные труды: «Трактат о началах человеческого знания», «О движении», «Философские заметки» и др.

Дэвид Юм (1711—1776), как и Беркли, решал проблемы онтоло­гии, выступая против материалистического понимания субстанции. Он отвергал реальное существование материальной и духовной суб­станции, но считал, что есть «идея» субстанции, под которую под­водится «ассоциация восприятий» человека, присущая обыденному, а не научному познанию.

Философия Нового времени сделала крупный шаг в развитии теории познания. Главными в это время стали проблемы философ­ского научного метода, методологии познания человеком внешнего мира, связи внешнего и внутреннего опыта. Ставилась задача полу­чения достоверного знания, которое было бы основанием для полу­чаемой системы знаний. Выбор разных путей решения этой задачи обусловил проявление двух основных гносеологических направле­ний — эмпиризма и рационализма.

путешествует по Европе. Останавливается он в Голландии, где за­нимается философией и наукой. Вскоре он женится, в семье рож­дается дочь, но в пятилетнем возрасте умирает. Эта потеря оста­вила в душе Декарта тяжелый след, подвигнув его на глубокие философские размышления о «слабости и непрочности человече­ской природы». Да и сам Декарт не отличался крепким здоровьем. Он переехал по приглашению королевы Христины в Швецию. Ко­ролева очень любила конные поездки по утрам и совмещала их с беседами на философские темы. В ходе одной из таких прогулок Декарт сильно простудился и умер от воспаления легких.

Декарт приходит к довольно оптимистической и жизнеутвер­ждающей морали. Главное — это всегда и во всем руководство­ваться разумом. Воля человека есть слепая и зачастую безрассуд-

верно познанные общие формы и законы мира. Понимать вещь, считает Спиноза, — значит видеть за ее индивидуальностью уни­версальный элемент. Разум стремится постичь в природе внутрен­нюю гармонию причин и следствий. Эта гармония постижима, когда разум, не довольствуясь непосредственными наблюдениями, исходит из всей совокупности впечатлений.