Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»

Лукреций пытается объяснить естественным образом возникно­вение общества. Он считал, что люди первоначально жили в полу­диком состоянии, не зная огня и жилища. Только развитие матери­альной культуры привело к тому, что «человеческое стадо» посте­пенно превратилось в общество. Так же как и Эпикур, он полагал, что общество, общественная организация (право, законы) возника­ют как продукт взаимного соглашения людей.

Столкновение материалистических и идеалистических подходов проявляется в аристотелевой концепции причинности. Он различает четыре основных вида причин: материальную, формальную, актив­ную, или воздействующую, и причину конечную, или целевую. Ма­териальная причина содержится в первой материи, в ее характере. В этом смысле она выступает как потенциальная причина. Фор­мальная причина соединена с формой как активным принципом, который творит из материи реальность. Активная причина соеди­нена с источником движения и с процессом собственно перехода возможности в действительность. Наиболее высоко Аристотель ста­вит целевую (или конечную) причину, которая объясняет цель и смысл движения. Для понимания и объяснения сущего необходимо познать все виды причин.

Аристотель придерживался точки зрения, согласно которой äó- øà присуща всем объектам живой природы: растениям, животным и человеку. Душа, по Аристотелю, имеет три различных уровня: вегетативный — душа растений, чувственный, преобладающий в душах животных, и разумный, присущий лишь человеку. Аристотель определяет разумную душу как познающую и думающую. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бес­смертен и находится в тесной связи с вселенным разумом. Будучи вечным и неизменным, разум один способен к постижению вечно­го бытия и составляет сущность первого двигателя.

Познание представлялось Аристотелю как развивающийся про­цесс от простейших (элементарных чувственных) степеней к пре­дельно абстрактным. Его градация такова: ощущение, представле­ние, опыт, усиленный памятью, искусство, наука, которая пред­ставляет вершину всего процесса познания. Аристотель, отводя важную роль чувственному познанию реального мира в процессе образования общих понятий, полемизирует с Платоном, который в этом вопросе занимал противоположную позицию. Он показывает, что концепция Платона о мире идей не способствует пониманию реального бытия, но скорее, наоборот, его затемняет и доказывает, что суть платоновской теории является в сущности ненаучной и мешает подлинному познанию.

ретает практическое значение. Мы уже говорили об Эпикуре, с ко­торого традиционно и начинается этот этап античной философии.

Луций Аней Сенека (5 до н.э. — 65 н.э.) получил всестороннее образование, занимался адвокатской практикой. Позже становится воспитателем будущего императора Нерона, после восшествия ко­торого на трон он получает наивысшее общественное положение и почести. По мере роста престижа и богатства Сенека входит в кон­фликт со своим окружением. После пожара в 64 г. ненависть к Се­неке в Риме растет. Он покидает город и живет в своем имении. Обвиненный в подготовке заговора, Сенека покончил жизнь само­убийством.

Более чем другие стоики Сенека выступал против рабства и со­циальных различий. Все люди — братья, подчеркивал он, все нахо­дятся во власти судьбы. Истинная духовность не наследуется, а за­воевывается в неустанных усилиях по самоопределению. Золотое правило нравственности в трактовке Сенеки: «обходись со стоящи­ми ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обращались стоящие выше». Близость идей Сенеки раннему христианству привела к соз­данию в христианской среде легенды о переписке Сенеки с апосто­лом Павлом и его обращении в христианство.

Другой видный представитель римского стоицизма — Эпиктет (ок. 50—140) первоначально был рабом. После того как был отпу­щен на свободу, полностью посвятил себя философии. Он по примеру Сократа проповедовал стоическую мораль в беседах и уличных спорах и не оставил никаких работ. Его мысли зафикси­ровал его ученик Флавий Арриан в трактатах «Рассуждения Эпик­тета» и «Руководство Эпиктета». Эпиктет отстаивал точку зрения, согласно которой главная цель философии — добродетель, а диа­лектика — лишь орудие ее достижения. Действительной сущно­стью человека Эпиктет считал разум. Благодаря разуму человек участвует в общем порядке мира. Поэтому следует печься не о благосостоянии, удобствах и вообще о телесных удовольствиях, но только о своей душе. Подобно тому как разум властвует над чело­веком, так и в мире властвует мировой разум — логос (áîã). Îí источник и определяющий фактор развития мира. Вещам же, как управляемым Богом, следует ему подчиняться. Главные условия счастливой жизни, по Эпиктету, — терпение и воздержание от страстей. Свободный человек распоряжается только самим собой, желает только возможного, только того, что в его воле. Эпиктет проповедовал близкие христианству идеи об отличии духа от тела, о братской любви ко всем людям, о необходимости постоянного обращения человека к Богу.