Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»

В общем виде познание — это деятельность по получению, хране- нию, переработке и систематизации осознанных, конкретно­чувственных и понятийных образов. Знание — проверенный прак­тикой и удостоверенный логикой результат процесса познания дей-

Философское познание близко научному познанию, но отличает­ся двумя важными моментами: предметом этого знания является не просто общее, а универсально общее, всеобщее, то есть существен­ная универсальность. Философское знание всегда является миро­воззрением, и поэтому оно не может не содержать в себе оценки познаваемого. Оценка познаваемого — это обязательный элемент данного вида познания.

Художественное познание играет огромную, ничем не замени­мую роль в общем процессе познавательной деятельности, ибо, да­вая целостное отражение мира человека и человека в мире, оно от­тачивает способность творческого воображения, фантазии, форми­руя эстетическую сторону любой человеческой деятельности, в том числе и самого познания.

В широком смысле субъектом познания является общество, а объектом — весь окружающий мир, но только в тех границах, в ко­торых социум, группа людей, человек с ним взаимодействует. Та­ким образом, процесс получения знаний является результатом взаимодействия субъекта и объекта, поэтому в нашем знании всегда два момента: субъективная форма (субъективный момент) и объек­тивное содержание.

Еще одна трудность познания связана с конечностью человече­ской жизни — Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в гра­ницах его конечного опыта невозможно познание того, что беско­нечно.

В попытке ответить на эти вопросы обозначились три основных подхода: оптимизм, скептицизм и агностицизм.

Оптимисты (от лат. optimus — наилучший) утверждают прин­ципиальную познаваемость мира (просветители). Агностики (от греч. а — отрицательная приставка, gnosis — знание), напротив, ее отрицают. Наиболее полно позиция философского агностицизма была выражена в философии Канта, который ввел специальные понятия для обозначения предмета, как он есть сам по себе, назвав его «вещью в себе», и того, как этот предмет представляется челове­ку, — «явлением».

Однако логика агностицизма опровергается развитием науки, познания. Основоположник позитивизма О. Конт в свое время зая­вил, что человечеству не суждено узнать химический состав Солн­ца. Но не успели высохнуть чернила, которыми были начертаны эти скептические слова, как ученые с помощью спектрального ана­лиза раскрыли состав Солнца. Некоторые представители махизма самонадеянно заявляли, будто атом — это химера, всего лишь при­зрак больного воображения. Но, как известно, атомистическое уче­ние является основанием современного естествознания.

В решениях проблемы познаваемости мира отразились:

ного отношения к действительности, протекает в контексте всех дру­гих видов социального действия. Человек не может абстрагироваться от сложной системы социальных связей и отношений, в которые он включен: он отражает мир в соответствии с уровнем своей теоретиче­ской подготовки, в соответствии со своими потребностями, ценност­ными ориентациями. Но формируются эти характеристики под влиянием всей совокупности социальных связей субъекта, которые являются частью объективного мира. Познание определено не только интересами, потребностями отдельного человека, но и общества в целом; не только интеллектом, но и общим содержанием «интеллек­туального фонда», накопленного человечеством. Собственная же по­знавательная деятельность каждого человека начинается в новых практических условиях, создающих новые практические потребности и возможности для получения новых познавательных результатов. Они, в свою очередь, становятся достоянием всего человечества. Так происходит постоянный процесс воспроизводства нового знания, совершающийся под влиянием разрешения и нового возникновения противоречия между уровнем развития знания и уровнем обществен­ных потребностей, между индивидуальным и всеобщим в познава­тельном процессе. Если подход к субъекту познания как человечеству подчеркивает всеобщность этого процесса, акцентирует внимание на проявлении необходимого в его содержании, то вычленение в нем индивидов в качестве относительно самостоятельных субъектов по­зволяет понять историческую неповторимость реального процесса развития познания.

поэтому чувственное познание — необходимое условие и неотъем­лемый аспект познания вообще.

На основе ощущений возникает более сложная и более высокая форма чувственного познания — восприятие. Она включает в себя уже совокупность свойств и создает целостный образ предмета. Причем важно уловить, что свойства не просто суммируются, а как бы накладываются друг на друга, обогащаются в единстве. В рож­дении восприятия участвуют не только ощущения, но и память, мышление, прошлый опыт.