Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»
.pdf
тины. Мыслитель стремился соединить научные и религиозные
представления о мире. Считая основным законом мира второй закон термодинамики — «закон энтропии», он понимал его как закон
Хаоса, которому противостоит Логос как начало энтропии. Культура — средство борьбы с энтропией. В целом творчество Флоренского глубоко мистично и символично. Он, как, возможно, никто другой, умел увидеть единство там, где есть кажущееся разделение,
найти смысл в очевидной абсурдности, цельность — в противоречии и в конечном счете «мир в Боге».
Основные работы Флоренского: «Столп и утверждение истины.
Опыт православной теодицеи в 12-ти письмах», «Иконостас», «Обратная перспектива», «Мысль и язык» и др.
Философию всеединства в ХХ в. продолжает развивать
С.Н. Булгаков (1871—1944). Юрист по образованию, он в начале
своей творческой деятельности увлекся марксизмом, проблемами
политической экономики. На рубеже веков он переходит от марксизма к идеалистической философии, разрабатывает концепцию
христианского социализма. В 1918 г. становится священником и в
эмиграции занимается богословскими проблемами. Вклад Булгакова в философию всеединства связан в основном с учением о Софии
как «принципе мировоззрения и совокупности творческих энергий
в Единстве». По его мнению, София — «живая связь между миром
и Богом». При этом он отмечает двойственность Софии, различая
божественную и «тварную» Софию. Раскрытию идеи «Софии Божественной» и Софии тварной» посвящена работа «Философия хозяйства», в которой он попытался дать религиозное обоснование взаимоотношениям человека и мира как деятельности, раскрыть «софийность» человеческого творчества в знании, хозяйстве, культуре
и искусстве. Философ считал, что ввиду двойственности Софии
противоречив и мир. Зло в нем от бунтующего хаотического ничто.
История может быть представлена как развитие софийного начала,
как преодоление зла, но оно может быть уничтожено вместе с низшей частью мира, а это угрожает закончиться всемирной катастрофой. Основные труды: «Два града», «Философия хозяйства», «Свет
вечерний», «Купина неопалимая», «О Богочеловечестве» и др.
Русский космизм. Естественно-научное направление
К.Э. Циолковского (1857—1935) называют отцом космонавтики. Он с
присущей ему пророческой интуицией «чистейшего материалиста»
отстаивал естественно-научное объяснение загадок природы. Мыслитель рассматривает космос как живое, одухотворенное целое
(панпсихизм), населенное высокоразвитыми живыми существами.
Мир и человек находятся в процессе восходящего развития, разум
151
человека — орудие развития. Ученый обосновывает идею заселения
человеком космоса, разрабатывает технические проекты. В 1903 г.
он представил теорию полета ракеты. Циолковский считал, что, как
только человек овладеет Вселенной, разум возвысится и зло исчезнет.
В мировоззрении мыслителя энциклопедического склада
В.И. Вернадского (1863—1944) отчетливо проявляется стремление
определить место человека в космосе. Выдающийся ученый, создатель целого комплекса наук о Земле рассматривает феномен жизни
в его связи с другими планетными сферами. Вернадский разработал
теорию биосферы как совокупности живого вещества, покрывающего Землю. Введение понятия живого вещества дало естественнонаучную основу для изучению жизни, понимаемой им как космическое явление («всюдность» жизни). Человек рассматривается в
единстве с биосферой, исследуется его эволюционно преобразующая деятельность. Вернадский сделал вывод о зарождении ноосферы — сферы разума, или управляемой на основе науки природы.
Становление ноосферы — объективный процесс, предполагающий
развитие отношений между людьми, прекращение войн. Идеи русского космизма особенно актуальны в эпоху экологического кризиса и поиска путей выхода из него.
Рассмотрение
мира, космоса
как единого
целого,
человека — в
неразрывной
связи с
космосом
Русский космизм
(признаки)
Активно-
эволюционистское
понимание космоса,
в развитии космоса
решающую роль
играет творческая
активность человека,
в связи с чем
предполагается
преображение
человека
Ðèñ. 2.1. Русский космизм
152
Подчерки-
вание
ðîëè
науки в
преобразо-
вании
космоса
Признание
необходимости
соединения
усилия людей,
единства
(«соборности»)
человечества
Большое значение в развитии русской философии имел период,
который называют духовным ренессансом начала XX в. В это время
наблюдается бурный рост философских обществ, кружков, издательств. Происходит сближение философии с религией и культурой, и прежде всего с литературой. Представителями этого духовного всплеска были В. Розанов, Д. Мережковский, С. Булгаков,
Н. Бердяев, С. Франк, И. Ильин, П. Флоренский, Л. Шестов,
В. Эрн, Вяч. Иванов, С. Трубецкой, А. Лосев и др. Рассмотрим основные философские идеи Н. Бердяева как наиболее характерного
представителя этого периода.
Серебряный век русской философии. Н.А. Бердяев
выдающихся представителей Серебряного века — русской философии Н.А. Бердяев (1874—1948). По его собственному выражению, он
является философом «экзистенциального типа». Он критически
воспринял революцию и в 1922 г. был выслан из России.
Отправная точка учения Бердяева — человек. Мыслитель отчасти обожествляет человека, рассматривая его как богоподобное существо. Основные темы его философии: свобода, творчество, лич-
ность. Свобода — основа бытия. Бердяев различает виды свободы,
но главная — первичная, иррациональная свобода, укорененная ни
во что. Эта свобода существует предвечно, она не сотворена Богом.
Бог творил свободно. Свобода была и есть всегда и везде. Учение о
вездеприсутствии несотворенной свободы — одна из оригинальных
особенностей философии Бердяева.
Свобода является основой творчества. Подлинное творчество
всегда свободно. Творчество — важнейшая религиозная задача человека, его долг. «Цель человека — не спасение, а творчество».
Творческий акт самоценен, над ним нет внешнего суда. Бердяев
разрабатывал этику творчества, которая «вне добра и зла». В этом
он также отступает от христианской традиции и критикует христианство за недооценку роли творчества. Но, обожествляя творчество,
философ отмечает его проблематичность в мире, так как он полагал, что бытие в мире есть уже падение. В творчестве проявляется
личность. Дух как субъект стремится создать новое бытие. Но осуществление творческого акта в мире требует приспособления, человек обезличивается, дух превращается в объект, в «природу» — происходит объективация духа, подавляющая свободную личность.
Формы объективации — это и произведения культуры, и отношения в обществе, и государство. Бердяев пессимистически связывает
всякий творческий акт с неизбежностью объективации, хотя и допускает возможность творчества, сохраняющего личностное начало.
Свобода и творчество предполагают бытие свободной личности.
Îäèí èç
153
Философский персонализм Бердяева подчеркивает приоритет личности. Она — первооснова всего. «Личность вообще первичнее бытия». В то же время бытие личности — тайна. «О личности не может быть построено никаких метафизических учений», дух личности постигается лишь мистическим опытом. Акцентирование первичности свободной личности ведет к субъективному идеализму, но
Бердяев подчеркивает значение духовной «коммюнитарности»
(общности) личностей посредством мистического опыта. Субъективизм и индивидуализм преодолеваются через любовь в Божественном начале.
Важное место в творчестве Н. Бердяева занимают проблемы социальной философии, философии истории. Смысл истории философ видит в конечном торжестве царства Божьего, но реальная история рассматривается им как история объективации, как «неудача
духа», так как «в ней не образуется Царство Божие». Основа истории — это свобода зла. Мыслитель выступает с критикой современной ему цивилизации как в форме капитализма, так и социализма.
Цивилизация механична, она убивает живую культуру, происходят
утрата духовности и варваризация бытия. Бердяев осуждает крайности взглядов и славянофилов и западников в их выводах о месте
России в мировой истории. Россия, считал он, может осознать себя
и свое призвание в мире лишь в свете проблемы Востока и Запада.
Она стоит в центре этих миров и должна сознавать себя «ВостокоЗападом», соединителем, а не разделителем их.
Основные работы: «Философия свободы», «Смысл творчества»,
«Философия неравенства», «Философия свободного духа» и др.
Марксизм
жения, разочарование масс в его идеологии способствовали поиску новых форм социального протеста и идеалов национального
возрождения. Обострились споры философов идеалистического и
материалистического направлений. Последнее представлено в первую очередь марксизмом, в распространении которого в России в
конце XIX в. большую роль сыграл Г.В. Плеханов (1856—1918) —
один из крупнейших отечественных философов-марксистов. Он
считал, что в философии марксизма социализм стал научной теорией, и активно эту теорию разрабатывал в своих трудах. Кроме
того, Плеханов занимался проблемами истории философии, этики, эстетики, теории познания и материалистического понимания
истории.
Новый этап в истории марксизма в России связан с именем
В.И. Ленина (1870—1924). Он занимался в основном проблемами
социальной теории и практики: разработал теорию империализма
Кризис в конце XIX в. в России народнического дви-
154
как высшей стадии капитализма, теорию социалистической революции. Ленин внес весомый вклад в развитие теории и практики
государственного строительства, осмысление процессов социального развития. Опираясь на открытый им закон неравномерного развития капитализма, он провозгласил грядущую победу социализма
через революционную борьбу в слабых звеньях империалистической
системы. К ним Ленин относил Россию, а ее пролетариат рассматривал как авангард всемирной революции. В области философии он
существенно обогатил концепцию материализма, обосновал теорию
отражения, предпринял методологический анализ взаимосвязи естествознания и философии. Его интерес к проблемам диалектики
оказался связанным с практикой, политикой. Он доказывал, что
практика выше теории и является критерием истины.
После Октябрьской революции 1917 г. русская философия развивалась в форме диаспорной (зарубежной) и официальной советской. Философия марксизма стала составной частью официальной
идеологии. Представители других направлений либо эмигрировали
(С.Л. Франк, Н.О. Лосский и другие), либо были репрессированы и
погибли (П.А. Флоренский, Г.Г. Шпет). В 1922 г. из России был от-
правлен «философский пароход», на котором были высланы десятки ведущих философов и деятелей культуры (в том числе и
Н.А. Бердяев).
В Советском Союзе в 1920—1930-е годы формировались официальные стандарты интерпретации философии диалектического и исторического материализма, процесс контролировался партией и государством. Так, борьба механистов и диалектиков (А.М. Деборин) закончилась победой последних, но в 1931 г. они были объявлены
«меньшевиствующим уклоном». Некоторое оживление философской мысли начинается с середины 1950-х.
В то же время в истории советской философии достойное место
занимают яркие исследователи М.М. Бахтин, А.Ф. Лосев,
В.Ф. Асмус, Э.В. Ильенков и др. С конца 1980-х начинается процесс
возвращения эмигрантской части отечественной философии, открывается возможность восстановления утраченного единства национальной культуры. Появились предпосылки для дальнейшего
развития философии.
Таким образом, русская философия сравнительно молода. Она
впитала в себя лучшие философские традиции европейской и восточной философии. В своем содержании она обращается и ко всему
миру, и к отдельному человеку и направлена на совершенствование
мира и человека. Вместе с тем это самобытная философия со своим
неповторимым обаянием. Это полиаспектная философия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философ-
155
ских идей, противостояние мнений, школ и направлений. Тут соседствуют и вступают в диалог между собой западники и славянофилы, консерваторы и революционные демократы, материалисты и
идеалисты. Из ее истории и целостного содержания нельзя исключать ни одного фрагмента, школы или направления.
2.13. Особенности эволюции
философско-правовой мысли
Дофилософский период
История философской мысли включает в себя многообразные процессы формирования и развития философско-правовых идей, подтверждающие существование устойчивых связей между философским и правым сознанием. Философия постоянно обращалась к
анализу правовой жизни общества, поскольку без осмысления права невозможно понять смысл и источники социального существования. В свою очередь, право, будучи сложным социокультурным
образованием, всегда испытывало настоятельную потребность в философско-мировоззренческих обобщениях. В практическом плане
зарождение и развитие философии права связаны с постоянно проявляющейся потребностью совершенствования организации и
управления жизнедеятельностью общества.
При обсуждении проблем сущности мировоззрения мы уже рассматривали понятия мироощущения, мировосприятия, миросозерцания, миропонимания, характеризующие мировоззренческую роль
различных проявлений человеческой психики (включая не только
чувственные, но бессознательные проявления). Применительно к
праву закономерно говорить о последовательности таких этапов (и
явлений) развивающегося правового мировоззрения, как правоощу-
щение, правовосприятие, правосозерцание, правопонимание. В этом
ряду эволюции мировоззренческих форм высшую ступень занимает
философия, а применительно к праву — философия права.
С учетом общей эволюции человеческого сознания следует исходить из того, что «предэлементы» философского и правового восприятия мира зарождались в массиве «нерасчлененного» нормативного первобытного сознания. По мере эволюции человеческой
культуры они, с одной стороны, обретали самостоятельность, а с
другой — испытывали потребность к взаимодействию. Каждый существенный этап становления и эволюции философского знания и
правовой деятельности одновременно выступал и периодом их качественно нового взаимодействия между собой. Результатом инте-
156
грации философского и правового знания стало формирование философии права как относительно самостоятельной дисциплины.
В «дофилософский» период социальной эволюции (который в
известном смысле можно назвать и «доправовым») регулирование
отношений между людьми опиралось на зародышевые обыденно-
психологические и мистические формы сознания. «Правосознание, —
замечал И.А. Ильин, — охватывает и чувство, и волю, и воображение, и мысль, и всю сферу бессознательного духовного опыта».
Обыденно-психологические предпосылки нормативного
сознания
ным формам) рефлексии права можно отнести проявления индивидуальной и социальной психологии, в рамках которых, начиная с
глубокой древности, происходили отображение и закрепление организационных сторон человеческого бытия, поведения человека,
стиля отношений между людьми. Психологическая «предрефлексия» выступала одним из ведущих аспектов формировавшегося
нормативно-психологического мира общественного человека, она
«накапливалась», фиксировалась на генетическом уровне, передавалась по наследству.
Психологические формы нормативного сознания сохраняются в
ментальных структурах современных людей, проявляют себя в общественных отношениях. Они изучаются психологией права как факторы правового (или неправового) поведения человека, социальных
групп.
В области психологической рефлексии властно-нормативных от-
ношений можно заметить определенную последовательность ступеней, форм по степени их усложнения: от бессознательных, врожденных индивидуальных, до развитых, занимающих заметное место
в структуре обыденного общественного сознания.
Начать следует с предыстории человечества. Изучение первоначального природного состояния «человека» привело специалистов к
выводу о существовании развитой системы природного «самоуправления» в стаде. Регулирование поведения животных основывалось
на биологических инстинктах, обеспечивавших выживание всего
стада. Ведущим «принципом» распределения ролей в стаде выступало подчинение ñèëå, поэтому в каждом виде складывались определенные ритуалы выявления сильного. Инстинкт подчинения силе
заставлял каждого жестко подчиняться правилам поведения, объективно необходимым для существования всего сообщества.
Современное общество, по Фрейду, в данном отношении принципиально не отличается от первобытного стада. Сила государственной власти (социального «вожака»), готовность ее прибегнуть к
К обыденно-психологическим предпосылкам (и исход-
157
насилию выступают важным, а иногда и определяющим условием
подчинения людей требованиям закона, поддержания правопорядка. В той степени, в которой в современном человеке сохранилось
действие инстинктов, передаваемых генетическим путем, сохраняется возможность появления таких социальных ситуаций, когда
действие инстинктов выходит на первый план, оказывается решающим.
Правовой мыслью используются и представления об архетипах
коллективного бессознательного, сформированные в работах К. Юнга.
Архетипы выступают как неосознаваемые, передаваемые от поколения к поколению наследственным путем психические модели поведения людей, сформировавшиеся на основе коллективной жизнедеятельности (их можно назвать социально-психологическим кодом общения людей). С точки зрения данной концепции правосознание
общества определяется господствующими в нем архетипами (прежде
всего, власти и закона). Считается, например, что архетип власти
поддерживает общинное начало, заключая в себе культ силы (мощь
власти), вождя (мифический герой — покровитель племени), рода
(свои — чужие), патерналистскую психологию, склонность к жертвоприношению и т.п.
В процессах становления нормативности в психике человека и
первобытного общества бессознательное выступает первичным, а
сознательное — вторичным этапом формирования и развития нормативного сознания. Но с возникновением сознания бессознательное не растворяется в нем, оно становится относительно самостоятельным уровнем человеческой психики, активно взаимодействующим с уровнем сознательного. Под влиянием характера взаимоотношений людей в обществе и общества бессознательное человека
может изменяться.
Философские идеи Э. Фромма характеризуются критическим
переосмыслением фрейдистских установок на господство биологического в поведении человека. Как было показано выше, Э. Фромм
использовал понятие социального характера, отображающего совокупность социально-психологических факторов и условий сосуществования человека и общества на определенном этапе социального
развития. Социальный характер влияет на формирование потребностей человека, приводит их в соответствие с общественной средой.
Обязательное условие «очеловечения» общества — гуманизация дей-
ствующих в обществе правовых систем, их ориентации на требования «гуманистической совести».
С понятием архетипа власти и закона тесно связано представление о правовом менталитете. Менталитет в личностнопсихологическом плане может пониматься как комплекс (система)
158
инстинктивных и архетипических компонентов психики человека.
В более широком понимании говорят о менталитете (ментальности) народа, нации, включая в него исторически сложившиеся
устойчивые, социокультурно-психологические формы жизнедеятельности общества.
Правовой менталитет понимается как «глубинный слой, уровень
правосознания», «самобытный юридический дух», «правовая аура
нации». В литературе складывается типология явлений правового
менталитета. Можно встретить описание таких видов правового
менталитета, как восточный и западный. Восточный менталитет:
традиционализм, коллективизм, рассудительность, морализаторство,
духовность. Западный менталитет: новаторство, индивидуализм, рационализм, практицизм, светскость. Получило известность сравнение монархического и республиканского правосознания, проведенное И.А. Ильиным. Монархическое правосознание включает в себя
такие представления, как мистификация власти, патриархальность,
культ чести и верности, верность традициям, культ дисциплины и
армии, пафос законности. Республиканское правосознание несет в
себе культ равенства, рассудочное отношение к власти, пафос прав
личности, договорность, выборность власти, добровольность.
Рассматривая социально-психологические предпосылки и формы
рефлексии правовой деятельности в порядке нарастания «рефлексивного компонента», в понятийный ряд инстинкт — архетип — менталитет следует добавить понятие интуитивного права. Это понятие
выступает основным в работах Л.И. Петражицкого (1867—1931), основателя оригинальной психологической школы права. Истоки права
в соответствии с его концепцией коренятся в психике человека, в
переживаниях, связанных с чувством долженствования как фактора
поведения человека. Более того, государственная власть рассматривается как «явление правовой, императивно-атрибутивной психики».
Человеческой психике, отмечал Л.И. Петражицкий, свойственна
тенденция вырабатывать и давать определенные интуитивно-
правовые решения тех вопросов, которые осознаются как вопросы
причинения добра или зла другим, получения известных благ, известных плюсов или испытания известных зол, обременения известными минусами со стороны другого. Закрепляясь в психике человека
и общественной психологии, интуитивное право стало «ближайшим к
природе» регулятором, средством мотивационного давления на поведение, «бессознательно удачным массовым психическим приспособлением». На основе массового эмоционального одобрения общества,
принимающего определенные явления в качестве авторитетов, про-
исходило социальное закрепление сложившихся норм отношений и
соответственно формирование позитивного права.
159
Таким образом, в качестве исходных, базовых форм социальнопсихологической рефлексии нормативных (а позже и нормативно-
правовых) явлений целесообразно выделить следующие:
(1) стадные инстинкты как бессознательные психологические
основания «силовой природы права»;
(2) коллективное бессознательное, формирующее «архетипич-
ность» нормативного сознания;
(3) «социальный характер», выражающий степень гуманистич-
ности правовых взаимоотношений человека и общества;
(4) «правовой менталитет», характеризующий психологические
компоненты правовых обычаев;
(5) «интуитивное право» как сочетание бессознательного и соз-
нательного в развитой социальной правовой психологии.
Духовно-мистические формы рефлексии правовых явлений
Не менее важным, существенным предшественником и источником
философии права следует назвать духовно-мистические формы правосознания. Под духовно-мистической рефлексией права понимаются
восприятие и объяснение правовых явлений в мистифицированных
формах общественного сознания, основанных на вере в существование и действенность сверхъестественных сил (греч. mystikos —
таинственный). Считается, что мистические силы не доступны рациональному изучению, они могут быть даны человеку опосредованно или в иррациональном «откровении», «чуде».
Исторически к основным формам духовно-мистической рефлексии права относятся: (1) анимистическое мировосприятие;
(2) мифологический синкретизм; (3) религиозное мировоззрение.
Анимистическое (лат. anima — дух, душа) восприятие мира, проявления которого можно наблюдать и в жизни современного человека, зарождалось и развивалось на заре общества как мировоззренческая форма первобытной культуры. Анимизм выступает как
верование в душу, духов, убежденность в способности духов влиять
на жизнь людей, изменять явления окружающего мира. Нормативная ориентированность анимистической культуры подкреплялась
связанными с ним фетишизмом, тотемизмом и магией. Совокупность нормативных предписаний магического характера, как считает культуролог и антрополог Джеймс Фрэзер (1854—1941), выступает
как система табу. В современных условиях мистическое понимание
норм обычаев встречается в ряде стран, отдаленных от достижений
цивилизации.
Нормы поведения людей, сформировавшиеся в стадный период,
получая анимистическое объяснение, обретали ритуальность. Укореняясь в сознании многих поколений людей, системы ритуалов
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]