Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»
.pdf
рациональное в познании правовых явлений, формы познания правовой действительности; истина и ее критерии в познании правовых явлений; система правовой науки; классификация отраслей
правового знания; и др.
Аксиология связана с выяснением вопросов ценности права в
системе культуры, проявления системы общечеловеческих, национальных, патриотических, религиозных, социально-групповых,
личностных ценностей в праве и др. Проблема ценностей в праве
стоит по крайне мере в «трех измерениях»: право как социальная
ценность; внутриправовые ценностные характеристики; взаимосвязи внешних и внутренних ценностных ориентаций правовой
системы.
Методологическая проблематика имеет два относительно самостоятельных аспекта. С одной стороны, она описывает общий методологический подход к правовой деятельности, вытекающий из
философского анализа сущности права. С другой стороны, обстоятельно рассматривает систему методов, применяемых в различных
сферах правовой деятельности. Здесь складываются возможности
для анализа не только философских и общенаучных, но и специально-правовых методов.
Логика права выступает направлением исследований, связанным
с применением аппарата и закономерностей логики к правовым
исследованиям. Она создает основу формализации, аксиоматизации
правового знания, создания логико-математических моделей, применяемых в интересах правовой теории и практики.
Развивается направление, получившее название антропологии
права, рассматривающееся как философское обобщение наук о человеке в сфере правового развития общества и правовой деятельности.
Этика права выступает как направление этики, обращенное к
вопросам нравственной сущности правовой деятельности, моральным истокам правовых систем, проблемам взаимосвязей и взаимовлияния нравственного и правового сознания, проблемам формирования и развития профессиональной этики юриста (включая этику адвоката, прокурора, судьи, работника органов внутренних дел)
и др. Можно говорить о формировании такого направления философии права, как эстетика права. К нему относятся вопросы эстетического освоение феномена права, влияния эстетического сознания на правовую деятельность, эстетического воспитания юридических кадров, эстетического компонента профессиональной юридической деятельности и др.
Проблемно-юридическая структура философско-правового знания дополняет, конкретизирует предметно-философскую структуру,
31
испытывая воздействие как устойчивых, так и временных потребностей развивающейся юриспруденции. В частности, можно говорить о философских проблемах общеправовых исследований (теории государства и права, сравнительного правоведения, истории
права и т.п.). Различают философские проблемы отраслевых исследований (конституционного права, уголовного права, гражданского
права и т.п.), специально-правовых исследований (криминалистики, юридической психологии…) и пр. Особый слой структуры связан с разновидностями правовой деятельности.
Философско-правовые проблемы
По мере совершенствования правовых систем, усложнения содержания и форм правовых исследований будут нарастать потребности в
философской рефлексии правовой действительности и соответственно усложняться функции и структура философско-правового знания.
Основной формой, механизмом развития философии права
служат процессы постановки и разрешения философско-правовых
проблем.
Философско-правовые проблемы выступают на первый план,
как правило, в периоды качественного развития правовой теории и
практики. В условиях «нормального» состояния юриспруденции ее
мировоззренческие основания находятся в гармонии со сложившимися эмпирическими и теоретическими знаниями. По мере появления новых жизненных ситуаций происходит накопление «аномалий» в данной системе, назревают противоречия и, если они не могут быть решены на частнонаучном или общенаучном уровне, возникает необходимость в постановке и разрешении философскоправовых проблем.
Многообразие философских проблем юриспруденции диктуется
тем обстоятельством, что право представляет собой сложное социокультурное явление, в котором постоянно возникают противоречия,
требующие философского вмешательства: между правосознанием, и
системой нормативных правовых актов; правоотношениями и потребностями людей, обладающими различными интересами, духовными и иными ценностями, и т.п.
Методологическая и гносеологическая сложность философскоправовых проблем проявляется во взаимной переплетенности философских категорий и правовых понятий. Например, в философской проблематике теории государства и права некоторые понятия
могут одновременно применяться и в конкретно-научном, и в философском плане. Например, «система», «связь», «отношение», «закономерность», «знак» в зависимости от традиции, контекста и пр.
32
в правовом аспекте выступают как термины юридической науки,
обозначают конкретные объекты, процессы, ситуации, а в философском аспекте фиксируют общие свойства, отношения, познавательные характеристики, присущие этим же объектам. В результате
подобного «симбиоза» появляются термины, органично сочетающие
философский и научно-юридический смысл. Таковы, например, понятия «природа права», «сущность права», «правопонимание», «правовая
субстанция», «правовое пространство».
Философско-правовые проблемы могут различаться по своему
содержанию, формам проявления, способам разрешения. В зависимости от источников зарождения философские проблемы правовой
деятельности можно разделить на три основные разновидности.
1. Проблемы, идущие, образно говоря, от философии к праву. Истоки этих проблем коренятся в противоречиях, возникающих внутри
философского знания, которое стремится к универсальному осмыслению мира, постижению его общих принципов исходя из деятельностной природы человека, правовой формы его бытия. Формируя мировоззрение, философия определяет свое отношение к праву. Право представляет для философии особый и первостепенный интерес, поскольку
право тоже выступает как знание о мире, но приобретаемое особыми
способами и сформулированное в особой форме. Право является относительно самостоятельным направлением культуры, способным инициировать социальные и человеческие проблемы, осмысливание которых способно существенно обогатить философское знание.
2. Проблемы возникают внутри правовой теории и практики,
порождаются потребностями, вытекающими из повседневной правовой деятельности. К этой проблематике, в частности, относится
анализ структур, процедур и действий, встречающихся в правовых
исследованиях, с точки зрения их познавательного статуса, ценностной ориентации, критериев истинности полученных результатов
т.п. Подобные проблемы по преимуществу возникают в ситуациях,
требующих применения или создания новых приемов познавательной и практической деятельности, нестандартных подходов в качественно изменившихся социальных, политических условиях и т.д.
3. Проблемы, связанные с совершенствованием внутренней логики и структуры философско-правового знания, развивающегося
на «стыках» философии и теории государства и права. Прежде всего, это проблемы сравнительного анализа различных подходов к
пониманию сущности права, соотношения многих типов правопонимания, их противоречивости и взаимной дополнительности.
Установление связей между философско-правовыми проблема-
ми, относящимися к различным группам, — не простая задача.
33
Причина в том, что философско-правовые исследования осуществляются в рамках различающихся философских школ, течений, направлений, охватывают проблемы, свойственные только им, используют своеобразные методы анализа, опираются на различные
теоретические предпосылки, что может приводить к проявлениям
«дискретности» философско-правового знания.
Расширяя представления о сущности правовых явлений, философия не формулирует конкретных, эмпирически проверяемых ответов на эти вопросы; в силу своей природы она не стремится к
какой-либо определенной частнонаучной концепции. Она предлагает спектр мировоззренческих подходов, помогающих коррекции базовых установок научного исследования. Каждый из философских
подходов к исследованию права может отличаться от других мировоззренческими предпосылками и, как следствие, результатами рассуждений.
С подобными трудностями неизбежно сталкивается любая область деятельности, пытающаяся извлечь максимальную пользу из
философского познания мира. Известно, как быстро возникают и
постоянно обновляются философско-мировоззренческие концепции государства и права, но именно они интегрируют в себе современный уровень самосознания социальной и культурной жизни
общества.
Отличить философско-правовые проблемы от собственно научных и практических проблем права часто весьма затруднительно.
Они переходят друг в друга, переплетаются так тесно, что вычленение философских аспектов правовой науки требует определенного
опыта и представлений о критериях философской проблематики.
Критериями философско-правовых проблем теории государства и
права могут служить:
(1) необходимость обращения к представлениям о предельных
основаниях правового бытия человека (проблемы свободы,
пользы, интереса и пр.);
(2) потребность в познании наиболее фундаментальных законо-
мерностей правового развития общества (проблемы регулирования общественных отношений в условиях социального
реформирования и др.);
(3) обращение к взаимосвязям права с другими формами куль-
туры (проблемы права и морали, права и религии, права и
власти и т.п.);
(4) анализ аксиологической ориентации субъектов правовой
деятельности (проблемы социальной ценности права, правового идеала, «духа закона» и др.);
34
(5) рассмотрение принципов, методов и форм познавательной
деятельности в области государственно-правовых исследований (проблема идеализации правовых явлений, доказательства и истины в судебном процессе и др.);
(6) обращение к методологии научно-практической правовой
деятельности (методологические проблемы законотворчества, правоприменения и др.).
В процессе постановки и разрешения философско-правовых
проблем связи между философией и юридической сферой становятся более устойчивыми, органичными. Прежде всего, эти связи успешно реализуются при условии высокой философской культуры
юридических кадров. При обращении юриста к системе научных
знаний его личностное философское восприятие действительности
дополняется мировоззренческими идеями, содержащимися в привлекаемых общенаучных и общеправовых дисциплинах. На этой
основе постепенно происходит интеграция философских и правовых идей, формирование целостного, качественно своеобразного
философско-правового знания.
На примере права можно видеть, что философия в отдельных
сферах жизнедеятельности может формировать разделы знаний,
отличающиеся профессиональной ориентированностью: философия
науки, философия техники, философия искусства и пр.
В области правового бытия общества формируется и функционирует философия права, выступающая как относительно самостоятельное течение философской мысли. Объектом философии
права является правовая действительность, обладающая сложными
содержанием и структурой. Предмет составляют сущность и наиболее общие закономерности зарождения, функционирования и развития права. Философия права реализует общие функции философии, такие как онтологическая, гносеологическая, аксиологическая,
методологическая. Структура философско-правового знания носит
предметно-философский и проблемно-юридический характер.
Формой и способом развития философии права служат выявление
и разрешение философско-правовых проблем.
35
____________Глава 2____________
История философии
Процесс возникновения и развития философских идей составляет
предмет истории философии. Этот раздел философского знания
рассматривает объективный преемственный процесс исторического
развития многообразных философских учений, школ и направлений в соотношении с другими явлениями общественной жизни, в
соответствии с особенностями исторической эпохи с характерным
для нее уровнем развития материальной и духовной культуры, своеобразием мысли того или иного мыслителя.
Философия необычайно бережна к своему наследию, чрезвычайно важно, как увидел мир тот или иной философ. Философы
видят мир по-разному, создают разные картины мира, и каждая из
них несет на себе неизгладимый отпечаток автора и обладает своей
неповторимой ценностью. Ценность философской картины не исчезает с момента появления других картин, хотя зачастую опровергающих ранее созданные.
Каждый философ представляет определенную эпоху, определенный слой людей с их интересами, желаниями, отношением к
миру. Выражая их мировоззрение в своих концепциях, философ
вносит вклад в развитие культуры, общества в целом. Но развивается ли при этом сама философия?
Мы верим в прогресс научного познания, в то, что последующие
теории дают нам все более полное и глубокое отображение реальности, включая в себя элементы истины, содержащиеся в предшествующих теориях. В науке более поздняя теория превосходит своих предшественниц, она «снимает» и отбрасывает их или, по крайней мере,
ограничивает сферу их применения. Во всяком случае уже никто не
будет сегодня отстаивать теорию света Ньютона или теорию цилиндрической Вселенной Эйнштейна. Простое соображение легко убеждает
в этом: современный студент рассказал бы этим ученым об их собственных результатах гораздо точнее и проще, чем они это сделали сами.
Конечно, это не заслуга студента, а результат прогресса науки.
Прогресс такого рода не характерен для философии. Едва ли
кто может похвалиться, что в своих философских воззрениях превзошел Платона или Аристотеля, Декарта или Юма, Канта или Гегеля. Поэтому в философии одновременно и параллельно сосуществуют концепции, созданные и сотни лет назад, и вчера. До сих
36
пор живет философия Платона и Фомы Аквинского, Шеллинга и
Маркса. Философская система живет до тех пор, пока находятся
люди, мировосприятию которых она отвечает. И новая философская система не лишает ценности и притягательности ранее созданные концепции. И Аристотель размышлял над тем, как устроен мир
и как мы его познаем, и Спиноза, и современные философы.
Все это говорит о том, что в философии, прежде всего, имеется
прогресс в кумулятивном смысле: каждый новый результат добавляется к существующим и общая сумма идей, точек зрения, возможных мировоззрений постоянно возрастает. Подобно математике, философия создает и постоянно увеличивает запас возможных
мыслительных схем, конструкций, решений, не заботясь о том, понадобятся ли они кому-нибудь. И как абстрактная математическая
структура, созданная в результате игры математической мысли, однажды вдруг находит применение в естествознании и позволяет нам
глубже понять мир, как мысли, исследованные философом в качестве абстрактных, однажды дают импульс к созданию научной теории или к социальным преобразованиям. Наука в своем прогрессе
все время что-то уничтожает, отбрасывает, философия же — все
сохраняет. И в этом отношении она похожа на искусство, в котором Шекспир и Пушкин, Г¸те и Толстой, Рафаэль и Левитан всегда
сохраняют свою ценность и всегда находят почитателей. Философская
система — это тоже произведение человеческого гения, созданного не
пером, не кистью, но еще более тонким инструментом — мыслью.
2.1. Возникновение философии
Возникновение устойчивых философских традиций связано с периодом разложения первобытно-общинного строя (середина 1-го тыс. до
н.э. Усложнение общественной жизни и расширение социальноисторической практики людей развивают их способность к абстрагированию, приводят к формированию начатков научного знания.
Философия первоначально возникает в лоне религиозномифологического сознания, использует представления мифологии и
первобытной религии, стремится преобразовать их в свои понятия.
Но поскольку она апеллирует не к вере или традиции, а к разуму, к
мышлению, то и формируется не только на основе, но и в противоборстве с религиозно-мифологическими взглядами.
Зарождение философии.
Религиозно-мифологическое сознание
Философия зародилась в странах Древнего Востока (Индия и Китай) и в Древней Греции в VII—VI вв. до н.э. параллельно и неза-
37
висимо друг от друга. Она тесно связана с мифологией, религией и
культурой в целом этих регионов. В ее рамках были созданы оригинальные учения, которые внесли значительный вклад в развитие
мировой цивилизации.
Мировоззрение людей Древнего мира было неотделимо от мифологии — попытки образно осмыслить природу и ее проявления.
Мифологическому сознанию архаического общества свойственны
нерасчлененность мышления и эмоциональность воспринимаемой
окружающей среды, очеловечивание природы, одушевление космоса и вместе с тем разграничение героического прошлого и настоящего. Миф включает в себя совокупность сведений, преданий,
норм, табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать
ответ на происхождение и устройство мира, появление на Земле
человека. Миф по-своему регламентировал поведение членов племени, обеспечивал своеобразную гармонию в отношениях между
миром и человеком, объяснял различные явления природной и социальной жизни — гром и молнию, дождь и снег, войну и эпидемию и т.д.
Эти объяснения были во многом наивными, основывались на
жизненно практических сведениях, которыми располагал древний
человек. Многое он попросту не мог объяснить. В этих случаях наш
далекий предок прибегал к помощи воображения, фантазии.
Русский философ А.Ф. Лосев полагал, что миф — не идеальное
понятие, не идея, это сама жизнь. Для мифического субъекта это
есть подлинная жизнь со всеми ее надеждами и страхами, ожиданиями и отчаяниями, со всей ее реальной повседневностью и
личной заинтересованностью. Миф всегда чрезвычайно практичен, насущен, эмоционален. Но именно он формировал мироощущение древнего человека. Оно характеризовалось не только
наивностью, но и антропоморфизмом — уподоблением природных
явлений человеку, тотемизмом — попыткой найти первопричину
человеческого рода, гилозоизмом — оживлением всего сущего, ôå-
тишизмом — найти союзников для жизни и деятельности, анимизмом — одушевлением неживого и другими специфическими харак-
теристиками.
Таким образом, самые первые представления о мире существовали как мироощущение, формируемое мифом. Но в то же время
эти представления, знания о мире не были однородными. С одной
стороны, миф включал фантазии, верования в фетиши и героев, а с
другой — эмпирические знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл. Последние и представляли собой то, что философы впоследствии назвали предфилософией, то есть предпосылкой, основанием для философии.
38
Вместе с месопотамскими мифами мы погружаемся вглубь тысячелетий. Мифы раскрывают представления шумеров о месте человека в мире, его зависимости от могущественных сил природы.
Мифы — это священная история шумеров (древнейшего народа
Месопотамии), где наряду с богами выступают предки, прародители, давшие жизнь «черноголовым» (так себя называли шумеры) и
лишившие их по оплошности главного блага, которым пользовались сами, — бессмертия. В мифах существуют в неразрывном
единстве религия, философия, история, поэзия и искусство. Из легенд и мифов мы узнаем, что думали шумеры о происхождении
Вселенной и небесных светил, гор, морей, природных явлений, как
они представляли себе возникновение человека.
Большую роль в Древнем мире играли жрецы. С их помощью
мифологические сказания о возникновении Земли, Солнца и других планет превращались в поверья о богах и их удивительных способностях. Сами звезды рассматривались в качестве богов. Так, у
вавилонян главным светилом считалась Луна. Звезды — божества,
которые проявляются только ночью. Солнце — сила, погашающая
сияние ночных светил, и, стало быть, оно источник тьмы, приносящей смерть. Луна, умирая, воскресает к новой жизни, поэтому
она образ вечной, неистребимой жизни. На основе астрального мировоззрения у вавилонян стала развиваться астрология — вера в
способность планет и звезд влиять на судьбу человека и общества.
Наряду с вопросами о возникновении космоса, мирового порядка и божественных законов, правящих миром, в месопотамском
мышлении возникают вопросы, касающиеся познания смысла человеческой жизни, а также этических норм. Примером может служить вавилонская «Поэма о Гильгамеше». Это рассказ о судьбе и
деятельности урукского царя, правдоподобной исторической фигуры первой половины 3-го тыс. до н.э., который ищет бессмертия и
задается вопросом о смысле человеческой жизни. На вопрос Гильгамеша о смысле жизни, которая оканчивается смертью, единственный бессмертный из людей Утнапишти отвечает, что ее не удается избежать и нет ничего вечного в этом мире.
Гильгамеш совершает путешествие в страну, откуда нет возврата, в подземный мир, ради своего побратима Энкиду. В союзе
Гильгамеша и Энкиду впервые выражена идея, которая впоследствии будет разрабатываться поэтами и философами, — идея противоположности естественного состояния человечества и прогресса.
Гильгамеш — человек городской цивилизации, уже в самые ранние
эпохи враждебной миру природы. Гильгамеш испорчен преимуществами своего происхождения (на две трети бог и на одну треть человек), своей властью над подданными. Энкиду — дитя природы,
39
естественный человек, не знающий ни благ, ни зла цивилизации.
В схватке между Гильгамешем и Энкиду нет победителя (герои равны физической силой), но Энкиду одерживает моральную победу
над Гильгамешем. Он уводит его из города в степь, выправляет характер, очищает душу.
Вот именно эти взгляды можно назвать предфилософскими, но
вавилоняне не идут дальше сомнения и отчаяния. О существовании
этих взглядов и представлений свидетельствуют материальные остатки древнейших культур, археологические находки, различного
рода летописи.
Древнейшие цивилизации возникли на территориях, где ослабли родо-племенные отношения и появились первые государства.
Постепенно развивались ремесла, что способствовало профессиональному разделению умственного и физического труда. Это привело к развитию письменности. Первые доказательства существования письменности на изломе 4-го и 3-го тыс. до н.э. были получены на территориях Месопотамии и Египта. Усиливался критический дух, росли научные представления и знания. Хозяйственные
нужды настоятельно требовали точно рассчитанного календаря, основанного на астрономических наблюдениях. Это, в свою очередь,
требовало развития математики. На территории Месопотамии были
найдены более сотни математических текстов, относящихся ко времени Древневавилонского царства. Это таблицы умножения, обратных величин, квадратов и кубов чисел, типичные задачи на вычисление. В Месопотамии зародились начала алгебры и геометрии,
вавилонские математики изобрели шестидесятичную систему письменного исчисления. От нее идет современный счет времени
(1 час = 60 минутам, 1 минута = 60 секундам). Так зарождались
навыки мышления — предтечи философского мировоззрения. Однако философия в Месопотамии все же не возникает. Вавилоняне
смотрели на мир сквозь мифы и дальше этого в то время не пошли.
Возникновение древнеегипетской культуры (4-е тыс. до н.э.)
относится к периоду формирования рабовладельческого строя. Основой хозяйства Древнего Египта были ирригационное земледелие
и скотоводство. Значительного развития здесь достигли строительство, камнеобделочное и гончарное ремесла, арифметика, астрономия, геометрия. Успехи древних египтян и сегодня наглядны в пирамидах. Во времена строительства пирамид египтяне знали такое
число, как миллион. Оно изображалось фигуркой человека с поднятыми от изумления руками, за человеком виднелось изображение
пирамиды. Потом это число забыли. История сохранила 36 оригинальных математических текстов Древнего Египта. В основном это
задачи на вычисления, связанные с практикой. Египетские матема-
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]