Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия для юристов. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция»
.pdf
Направления и школы философии
В истории философии и современном мудрствовании имеется множество направлений и школ философии, которые рассматривают
различные проблемы. Философия, взятая в исторической перспективе, представляет собой удивительное разнообразие идей и взглядов, подходов и аргументаций, способов толкования, мудрых крылатых изречений. Но данное разнообразие имеет и общие черты,
проявляющиеся на глубинных уровнях осмысления жизненного
процесса, что побудило выработку ряда понятий, помогающих исследовать историческую драму философских идей. К таким понятиям относятся учение, школа, направление, течение, тенденция, традиция и др.
Философское учение — это система воззрений того или мыслите-
ля, логически связывающая все или большинство разделов философского знания. Ключевым моментом здесь выступает авторство,
личность философа и определенная законченность, оформленность
его размышлений. Говоря о форме и законченности учения, мы
имеем в виду не внешние границы, устную или письменную форму
изложения. Речь идет о принципиальных положениях, составляющих основу данной системы взглядов, основу, по которой определяются традиция и новация, делающие автора значимым в историко-философском процессе.
Философская школа — это форма философского сообщества, отличающаяся единством взглядов, установок, некоторых правил и методик, характерных для ее представителей. Первой философской школой
считается Милетская. Именно здесь впервые вырабатывается общая
для философов этой школы установка на изучение природы.
Возникновение школы как сообщества обусловлено динамикой культурной жизни мыслящих людей того или иного места и
времени. Названия школ определялись по-разному, например местом появления (Афинская школа, Франкфуртская школа, стоики)
или временем (эллинистические школы, неоплатоники, неопозитивисты). Часто школу выделяют по имени ее создателя (эпикурейцы, конфуцианцы).
Философскую школу отличает характер предпочтительных объектов, вопросов и особенностей их решения (софисты, скептики,
схоласты). Школы, существующие в одно историческое время, особенно в периоды крупных социальных изменений, находятся в состоянии противодействия и борьбы. Так, в Китае в эпоху становления феодализма возникла ситуация, получившая название «соперничество всех школ», главными из которых были конфуцианцы,
моисты, даосисты, легисты и номиналисты.
21
Философские вопросы воспринимаются как вечные и неизменные, поскольку из века в век сохраняются и требуют своего решения. Однако это не означает, что они не изменяются, абстрактны и
неисторичны. Раскрытие их исторического характера означает переосмысление их заново, выработку новых подходов и процедур
философского осмысления. Так, современное понимание проблемы
«человек и природа» представляется качественно иным, нежели в
Средние века. И это понимание обусловлено новым уровнем способов практического и духовного освоения природы людьми в разные периоды исторического развития общества. Таким образом,
исторический характер философских вопросов позволяет рассматривать школу исторически.
Философская школа, сосредоточивающая внимание на определенном круге проблем, решение которых имеет общие черты, в историческом плане может рассматриваться как специфическое философ-
ское течение. Так часто называют повторяющиеся в истории одинаковые решения частных, но принципиально важных философских
проблем. Эти частные проблемы, как правило, затрагивают целые
разделы философии. Например, сенсуализм и рационализм. Сенсуа-
лизм — направление в гносеологии, согласно которому чувственность является основной формой достоверного познания. Он противостоит рационализму и близок эмпиризму. Рационализм признает
разум основой познания и поведения людей и поэтому противостоит
сенсуализму и иррационализму. Исторически рационалистические
традиции восходят к древнегреческой философии. Как система гносеологических воззрений рационализм складывается в Новое время в
результате развития математики и естествознания. Классический рационализм обращается к разуму как единственному научному источнику знания. Однако это течение под влиянием социальных условий
и критики со стороны иррационализма в конце XIX — начале XX в.
меняет свою форму. Возникают школы неклассического рационализма. Так, неопозитивизм осуществляет поиск социальнокультурных оснований и границ рационализма, который привел к
неоправданному выводу всей онтологической проблематики из области философии прежде всего в область искусства.
Наиболее крупные и значительные образования в историкофилософском процессе называются философским направлением. Оно
представляет собой совокупность философских течений (следовательно, учений и школ), которые при всем расхождении друг с другом отстаивают некоторые общие, имеющие принципиальное значение положения. Философские направления существуют, как правило, в течение весьма длительного исторического периода, на про-
22
тяжении ряда исторических эпох. В качестве примера философских
направлений можно назвать материализм и идеализм, эмпиризм и
рационализм.
Существование множества философских учений, школ, течений
и направлений характеризует историко-философский процесс со стороны его внутренней дифференциации и поляризации. Развитие
философии предстает как столкновение философских подходов,
борьба идей, принципов и личностей. Вместе с тем для философского процесса характерен диалог взглядов, подходов. Этот диалог
проявляется в том, что каждый философ берется за разрешение тех
проблем, которые были поставлены ранее другими философами и,
по его мнению, разрешены неудовлетворительно. То есть он явно
или скрытно отталкивается от взглядов предшественников. Этот
диалог является фактором, усиливающим единство историкофилософского процесса, дает основание для самоотождествленности философии, и в то же время он косвенно способствует философскому плюрализму, так как в процессе диалога формируется
своеобразие того или иного философского учения.
Как ориентироваться в огромной массе философских систем?
В чем найти основание для классификации множества философских проблем?
Если признать, что исходный пункт всякого мировоззрения,
обыденного, мифологического, религиозного, философского, —
расщепление мира на ÿ è не-я (среду, внешний мир), то это сразу
же дает нам очевидное основание для классификации философских проблем. Они могут быть разделены на три большие группы:
×òî åñòü ìèð? (онтологический вопрос); ×òî åñòü ÿ? (антропологический вопрос); Каковы отношения между я и не-я (гносеологический, аксиологический, праксеологический вопросы). Именно
на них или на часть из них и отвечает практически каждая философская система.
Как отмечалось, философия вырастает из обыденного мировоззрения и продолжает оставаться связанной с ним тысячью нитей.
Изменение общественных интересов влияет на обыденное мировоззрение и делает актуальными те или иные мировоззренческие проблемы. И философ должен ответить на эти проблемы. Спросите
современных ученых, какие философские проблемы сейчас они
считают наиболее интересными и важными. Таких проблем чрезвычайно много, и у каждого философа имеется свое представление о
том, какие именно мировоззренческие проблемы являются наиболее актуальными сегодня. Одни будут подчеркивать важность коммуникации между людьми и народами и выдвигать на первый план
23
проблему понимания. Другие постараются обосновать значение
науки для развития всех сторон общественной жизни. Третьи укажут на глобальные проблемы современности: проблемы войны и
мира; экологические, демографические, национальные проблемы.
Четвертые обратят внимание на падение нравов и провозгласят, что
на первое место должна быть поставлена этическая проблематика.
И каждый будет прав: действительно, все эти проблемы важны и
актуальны. Более того, это не просто академически интересные философские проблемы, от их решения в некотором смысле зависит
само существования человечества.
Конечно, накопленное философией богатство концепций и
идей в каждый данный момент используется не полностью. Одни
системы увлекают умы, другие — дремлют, незаметно питая создателей новых идей. Однако каждая историческая эпоха, любой социальный слой, каждый человек находят в философии идеи и концепции, помогающие им выработать собственное самосознание, найти
собственное решение мировоззренческих проблем. И в этом — великая общественная ценность философии.
В философском творчестве большую роль играет субъективноличностный момент, эмоциональность философа, сказывающаяся
как на форме, так и на содержании произведения философа. Можно сказать, что философия куда ближе к искусству, чем к науке.
И в философии, и в искусстве главное не мир сам по себе, а как
увидели этот мир философ и художник. Люди видят мир поразному и отражают это посредством философии и искусства.
Какое искусство можно назвать хорошим? Какое художественное
произведение заслуживает одобрения? Видимо то, что воздействует на
чувства человека, заставляет сопереживать. Так и в философии умное произведение заставляет нас раздумывать над ним. То есть в
случае с искусством главное — сила чувственного воздействия, а в
философии — сила умственного воздействия. Таким образом, можно
представить философию как разновидность творчества. Как художник
творит искусство, так философ творит философию. Искусство расширяет наш эмоциональный кругозор. Философия расширяет наш умственный кругозор, позволяет погрузиться в интеллектуальные миры, о
существовании которых мы ранее не догадывались.
Проникая друг в друга, философия и наука, философия и идеология, философия и искусство в целом содействуют позитивному
развитию всей культуры. Гегель называл философию духовной
квинтэссенцией времени, самосознанием эпохи. Философия есть
ядро, синтезирующее все сферы культуры и в то же время ее мировоззренческое и методологическое основание.
24
Таким образом, философия является формой общественного сознания, мировоззрения, системой идей, взглядов на мир и на место в
нем человека. Она исследует познавательное, ценностное, этическое
и эстетическое отношение человека к миру. Исходной проблемой в
ней является проблема смысла жизни. Отличие философии от мифологической, религиозной и обыденной форм мировоззрения — в
глубинной связи с наукой. Философия может рассматриваться как
вид науки, а также как вид идеологии, род художественного знания
(искусства), род трансцендентного знания. Наконец, философия
есть разновидность обыденного знания с его здравым смыслом и
мудростью. Все эти аспекты философского знания взаимосвязаны
между собой в философии как форме общественного сознания и
духовной культуры. Философия имеет своеобразные функции: мировоззренческие и общеметодологические. Философия является
своеобразным основанием культуры.
1.3. Философия права: понятия, сущность,
философско-правовое знание
Понятия и сущность философии права
Современный юрист, имеющий разносторонние знания и навыки в
областях правотворчества и правоприменения, должен уметь ориентироваться и в области философских проблем правовой деятельности, постоянно совершенствовать философско-правовую культуру.
Иначе говоря, быть знатоком философии права.
В научной и учебной литературе можно встретить определение
философии права как системы философских представлений о сущно-
сти и наиболее общих закономерностях зарождения, функционирования и развития правовой жизни общества.
Философия права выступает своеобразным мостиком, связывающим конкретно научный и философский подходы к анализу
правовой действительности. Юридическая энциклопедия определяет право с научно-эмпирической точки зрения как «общеобязательные правила поведения, установленные, санкционированные и
обеспечиваемые государством». В аспекте социальной философии,
оперирующей общими закономерностями социального бытия, право может быть рассмотрено как «форма социального (ноосферного)
детерминизма». Философско-правовой подход определяет право как
«рефлексивную нормативно-властную форму социального бытия
человека» или «деятельность по нормативно-властному регулированию общественных отношений». Характерно, что в разных фило-
25
софско-правовых учениях «человеческая сущность» права определяется на основе представлений о морали, свободе, интересе, благе,
справедливости и т.п.
Многообразие определений права свидетельствует об органичном сочетании в его сущности как философских, так и юридических аспектов. Это проявляется в широте социокультурных связей
и отношений правовых явлений, разнообразии общественных задач, решаемых в процессе правовой деятельности. Право выступает ведущим элементом общества, определяющим его системность,
гармоничность общественных отношений (экономических, социальных, политических, духовно-интеллектуальных). Право играет
роль выразителя и охранителя общественно признанных идеалов
свободы, справедливости, разума, оно концентрирует в себе интересы и устремления каждого человека, социального слоя, нации,
народа.
Философия права опирается на общее представление о сущности человеческого бытия и «доводит» его до конкретного типа правопонимания, принятого юридической наукой. Философия права
как бы подхватывает эстафету философских ценностей, и, обращаясь к жизни, наполняет нормы права ценностным содержанием,
придает им реальную нравственную силу.
Философия права служит объединению социально регулирующих возможностей философского мировоззрения, социальных норм
и государственной воли. Право позволяет выявить волю больших
масс людей, придает цивилизованные формы социальным изменениям, закрепляет достигнутый уровень общественной эволюции.
Право согласовывает свободу и волю каждого человека со свободой и
волей общества в целом. Только в правовом обществе человек в
полной мере может чувствовать себя свободным.
В гносеологическом, теоретико-познавательном плане философия права выступает как область, связывающая философское знание и совокупность юридических дисциплин. Благодаря философии
права общефилософские принципы, подходы находят применение в
каждой из многочисленных юридических наук — общеправовых,
отраслевых, специальных. Особенно органичные взаимоотношения
существуют между философией права и общей теорией государства
и права, наиболее фундаментальной среди юридических наук.
Отношения между теорией государства и права и философией
права носят двусторонний характер. С одной стороны, теория государства и права, обращаясь к сущности и структуре правосознания,
характеризует мировоззренческую специфику философии права и
анализирует ее роль в разрешении современных и перспективных
26
проблем государственно-правового развития. С другой стороны,
философия права в духе своего предмета рассматривает наиболее
общие характеристики теории государства и права, закономерности
ее развития, место и роль в системе современной культуры.
Положения философии права и общей теории государства и
права настолько тесно переплетены, что высказываются мнения о
том, что они фактически составляют единую научную область. Не
отрицая органичности их взаимосвязей, следует помнить, что философское знание, хотя и имеет черты научности, опирается на
разум, логические доказательства, в то же время включает в себя
моральные, эстетические установки, рассматривает иррациональные (подсознание, воля, эмоции, инстинкты, интуиция и пр.) явления человеческой психики как факторы, влияющие на правосознание.
Оценивая дисциплинарный статус философско-правового знания в системе отечественной юриспруденции, можно присоединиться к мнению специалистов о том, что философия права постепенно формируется в самостоятельную дисциплину общеправового
значения наряду с теорией права и государства, социологией права,
историей правовых и политических учений, отечественной и зарубежной историей права и государства.
Философско-правовое знание
Философско-правовое знание: объект и предмет Более под-
робная характеристика философско-правового знания предполагает
рассмотрение его предназначения, объекта, предмета, функций,
структуры, механизма совершенствования.
Значимость философии права, прежде всего, определяется ее
предназначением в правовой деятельности. Наиболее существенным, общим предназначением философии права, как отмечалось,
выступает мировоззренческое самосознание (рефлексия) правовой дея-
тельности, нацеленное на совершенствование системы нормативновластного регулирования общественных отношений. Рефлексивность,
способность к самоконтролю и саморегулированию — одно из существенных качеств права, выделяющих его среди других социальных норм, таких как мораль, обычай, религия и пр.
Предназначение и направления философской рефлексии права
предопределяют основные характеристики ее объекта и предмета.
Под объектом философско-правового знания понимается правовая
сфера общественного бытия, на которую направлено познание, обладающая внутренней целостностью, относительной самостоятель-
27
ностью, своеобразием содержания, форм, закономерностей развития. Предмет философско-правового познания выступает как образ,
модель, «видение» объекта, формирующееся в процессе философского анализа правовой действительности. Предмет представлен
содержанием философско-правовых понятий, логическими соотношениями между ними, формулируемыми закономерностями.
Содержание è структуру объектной области философскоправового познания составляют взаимодействующие между собой
элементы правовой действительности, такие как нормативные правовые акты, различные формы правосознания, совокупность правоотношений, социальные институты права. Правовая действительность носит органически целостный характер, интегрирующая роль
выполняется системой правовой (юридической) деятельности.
Современная система правовой деятельности разделяется на несколько разновидностей. К числу ведущих разновидностей правовой
деятельности, различающихся по своему содержанию и роли в правовой культуре, относятся:
(1) разработка и внедрение новой законодательной базы — ее ре-
зультат — новые законодательные, нормативные акты;
(2) правоприменительная деятельность — осуществляется реали-
зация правовых норм в системе общественных отношений;
(3) культурно-педагогическая — связана с обучением и воспита-
нием юридических кадров, повышением правовой культуры
общества;
(4) научно-исследовательская — нацелена на построение систе-
мы научных юридических знаний;
(5) мировоззренческая (рефлексирующая), ее результат — фор-
мирование философско-мировоззренческих основ правовой
деятельности в целом и ее отдельных направлений.
Качественные различия данных видов правовой деятельности
коренятся в их различном отношении к главному компоненту
юриспруденции — системе законов, нормативных правовых актов.
Прежде всего, они предстают в виде цели и результата законотворческой деятельности. В процессах правоприменения нормативные правовые акты выступают в роли средства деятельности,
направленной на преобразование общественных отношений.
В культурно-педагогических процессах — играют роль средства,
необходимого для формирования самих субъектов правоотношений. Когда речь идет о научной деятельности, они выступают объектом познания, подчиняющегося особым (гносеологическим) закономерностям. Естественно, что правовые нормы и законы с необходимостью включаются в область философского осмысления
28
права как относительно самостоятельное «ядро» правового бытия
общества.
Как отмечалось, предмет философско-правового познания органично соединяет в себе дополняющие друг друга элементы философского и правового характера. Ведущая роль в этом единстве
принадлежит философии, формирующей мировоззренческие основы теории государства и права, системы правовых дисциплин.
В результате складывается обобщенная мировоззренческая картина
правовой жизни общества, определяющая основные принципы деятельности юридических кадров.
Философское познание выступает «смыслообразующим» компонентом всех видов правовой деятельности. Его результат — формиро-
вание мировоззренческого фундамента, нравственной «ауры» юридической профессии. Без философии невозможно, например, осмысление мировоззренческих ориентиров законотворчества; философскоправовое знание «пронизывает» все формы правоприменительной
деятельности; философия права играет основополагающую роль в
определении направлений, форм, методов правового обучения и воспитания, формирования правовых субъектов общественной жизни,
развития правовой культуры общества. Наконец, философскоправовое знание формирует установки научных исследований, необходимых для развития системы юридических знаний.
Философско-правовая рефлексия должна учитывать системные
взаимосвязи различных видов правовой деятельности. Так, законотворческая деятельность, с одной стороны, имеет собственную логику, структуру, внутренние закономерности. С другой стороны,
она отображает, преломляет в себе, интегрирует другие виды юридической практики. Действительно, при разработке законов нельзя
не учитывать процессы правоприменения. Закон должен быть реализуемым в существующей организационной системе. Закон должен быть доступен для всех субъектов права. Наконец, в процессе
законотворчества происходит реализация философского понимания
сущности и природы права.
Функциональные и структурные характеристики философскоправового знания
мосвязаны между собой. Под функцией понимается устойчивое, существенное проявление внешних свойств системы, обусловленное
ее природой и положением в более общей системе, элементом которой она является. Структура выступает как «строение», внутренняя форма организации системы, совокупность устойчивых связей
между элементами философско-правового знания.
Как и в любой системе, они органично взаи-
29
Как известно, в любой сфере общественной жизни философское знание традиционно выполняет такие основные функции, как
онтологическая, гносеологическая, аксиологическая, методологическая. Естественно, что и философия права реализует данные функции применительно к специфике правовой деятельности.
Онтологическая функция связана с осознанием места правовой
реальности в общей системе мира, ее существенных связей и отношений с другими явлениями. Гносеологическая функция предполагает исследование процессов познания в правовой области. Аксиоло-
гическая функция служит формированию ценностных ориентаций
правовой деятельности. Методологическая функция обусловлена
необходимостью исследования и развития методов познания и преобразования правовых явлений.
Структура философско-правового знания, формируясь в ходе
выполнения основных функций, испытывает влияние, с одной стороны, исторически сложившихся структур философского знания и,
с другой стороны, структур правовой действительности. Она носит,
можно сказать, предметно-проблемный характер. Предметнофилософская структура складывается в соответствии с традиционными разделами философского знания. Проблемно-юридическая
структура философско-правового знания строится под влиянием
разнообразных запросов правовой теории и практики.
Структура философского знания многообразна, ее строгое определение, классификация элементов представляют собой сложную,
всегда актуальную, но никогда не разрешаемую полностью проблему. Исторически в философском знании различаются такие разделы, как онтология, гносеология, аксиология, методология, этика,
эстетика, логика и др. Соответственно в предметно-философской
структуре философско-правового знания можно выделить: онтологию права, гносеологию права, аксиологию права, методологию
права, этику права, логику права и др.
В качестве онтологии философия права формулирует и стремится разрешить такие вопросы, как: применимость философских понятий бытия, субстанции, субстрата к правовой реальности; проявление материальных и духовных видов бытия в правовой культуре;
представления о «правовом пространстве» и «правовом времени»;
специфика проявления всеобщих связей в правовой сфере. Сюда же
относятся проблемы права, отображающие его социальную и личностную природу: право в системе социальных отношений, право и
мораль, право и религия, право и политика, право и экономика,
право как социальная мера свободы личности и др.
Гносеологический характер носят, в частности, такие проблемы:
специфика права как объекта научного познания; чувственное и
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]